| 發(fā)布日期：2019-01-09 08:52:05 來(lái)源： 分享到： |
眾所周知，黃道婆是我國(guó)偉大的棉紡織技術(shù)革新家。然而，鮮有人知的是，黃道婆少時(shí)淪落三亞，在崖州學(xué)藝生活了30多年，向當(dāng)?shù)匕傩諏W(xué)習(xí)紡織技藝，并帶回松江烏泥涇，然后通過(guò)自己的努力，革新了棉紡工具和棉紡技術(shù)，不但促進(jìn)松江烏泥涇棉紡織業(yè)的發(fā)展，而且迅速傳播到江淮、湖湘、川蜀乃至中原地區(qū)，對(duì)十三世紀(jì)中國(guó)紡織業(yè)的發(fā)展做出了不朽的貢獻(xiàn)，從一名卑微民女變成名揚(yáng)天下的“紡織女神”。
黃道婆是哪里人？一說(shuō)上海烏泥涇人，另一說(shuō)崖州人
“黃道婆是哪里人，為何會(huì)淪落崖州？”海南熱帶海洋學(xué)院教授林日舉回答采風(fēng)團(tuán)讀者，黃道婆出身微賤，史書(shū)沒(méi)有給她立傳，由于她為松江烏泥涇人作出貢獻(xiàn)，逝世后鄉(xiāng)里人為她立祠，關(guān)于她的故事就在民間開(kāi)始流傳。
最早記載黃道婆事跡的文人著述當(dāng)屬陶宗儀的《南村輟耕錄》和王逢的《梧溪集》，這兩本書(shū)中都提及黃道婆。其中，《南村輟耕錄》里寫(xiě)道“有一嫗名黃道婆者，自崖州來(lái)，乃教以做造捍彈紡織之具……”沒(méi)有明確說(shuō)黃道婆是哪里人。而后來(lái)的《梧溪集》記述：“黃道婆，松之烏泥涇人，少淪落崖州。”對(duì)黃道婆的生平和籍貫做了補(bǔ)充。
林日舉認(rèn)為，陶宗儀移居松江府寫(xiě)作《南村輟耕錄》的時(shí)間，距離黃道婆回到烏泥涇的年代不過(guò)五六十年，黃道婆在松江地區(qū)的影響還在延續(xù)，所記事跡應(yīng)是可信的。而王逢在烏泥涇生活了20年之久，寫(xiě)作《梧溪集》時(shí)距黃道婆回松江時(shí)也不過(guò)60年，且《梧溪集》是應(yīng)上海知縣之邀而作，作時(shí)必經(jīng)一番深入了解，所記黃道婆事跡應(yīng)是屬實(shí)的。
由此可以得知，黃道婆是松江府烏泥涇人，少年流落到崖州。“這兩本書(shū)關(guān)于黃道婆的記述很簡(jiǎn)短，到新中國(guó)成立后，人們不斷地挖掘地方志、傳說(shuō)亦或是民族學(xué)的材料，這個(gè)人物才逐漸豐滿起來(lái)。”林日舉邊說(shuō)著邊從背包里掏出一摞有關(guān)黃道婆研究的書(shū)籍、論文來(lái)。
資料顯示：據(jù)調(diào)查，黃道婆出生在松江烏泥涇的一個(gè)貧苦勞動(dòng)人民家里(出生的年代大約在南宋理宗嘉熙末或淳祐初年，約1245年)。幼年當(dāng)童養(yǎng)媳，由于受盡封建禮教的虐待，黃道婆實(shí)在忍無(wú)可忍，毅然在一天夜里逃了出來(lái)，匆忙間躲入停泊在黃浦江邊的一只海船上。原來(lái)這艘海船是要到崖州經(jīng)商的，她就這樣隨著海船離開(kāi)了故鄉(xiāng)，到了海南島的崖州。
“關(guān)于黃道婆的身世，研究界還有一些別的聲音。有些研究者認(rèn)為黃道婆就是崖州本地人。”三亞市作協(xié)原主席、市政協(xié)社法委原主任羅燈光則認(rèn)為，陶宗儀和王逢對(duì)于黃道婆的記述過(guò)于簡(jiǎn)短，且不夠詳實(shí)，尤其是王逢的《梧溪集》寫(xiě)黃道婆的內(nèi)容是詩(shī)歌創(chuàng)作，可信度較低，關(guān)于黃道婆的籍貫歷來(lái)有爭(zhēng)論，這兩本書(shū)籍中都沒(méi)有寫(xiě)清楚，且年代久遠(yuǎn)，缺乏有力史料佐證。
“我與諸多本土文化人認(rèn)為黃道婆是崖州人。”羅燈光強(qiáng)調(diào)，“黃道婆居崖州37年，這是無(wú)論持哪一種觀點(diǎn)者都認(rèn)可的事實(shí)。據(jù)此，我們要為黃道婆正名：她是崖州水南村原籍的村民，不是榮譽(yù)村民。”
黃道婆在崖州學(xué)藝30多年 向當(dāng)?shù)匕傩諏W(xué)習(xí)紡織技藝
黃道婆的籍貫雖有爭(zhēng)議，但她在崖州學(xué)習(xí)紡織技藝，在紡織技術(shù)上作出巨大貢獻(xiàn)是不爭(zhēng)的事實(shí)。
羅燈光說(shuō)，根據(jù)著名學(xué)者史樹(shù)青的說(shuō)法，黃道婆生于1245年，卒于1306年。在崖州大約是15歲至52歲。“一個(gè)61歲的人，37年在崖州，崖州當(dāng)是她生命中最重要的地區(qū)。”
1月5日上午，三亞日?qǐng)?bào)歷史文化采風(fēng)團(tuán)驅(qū)車(chē)前往崖州，抵達(dá)傳聞為黃道婆曾居住的廣度寺(俗稱觀音閣)舊址，這里早已不見(jiàn)當(dāng)年古寺的蹤影，建起了城西小學(xué)。林日舉攤開(kāi)《黎族民間故事選》和自己的研究論文，帶領(lǐng)采風(fēng)團(tuán)成員穿越數(shù)百年歷史，回到黃道婆拜師學(xué)藝的古崖州。
《黎族民間故事選》寫(xiě)道：黃道婆到崖州后，看見(jiàn)黎族婦女的棉紡織技術(shù)和工具都很先進(jìn)，心靈手巧的她立志向黎族婦女學(xué)習(xí)，很快就掌握了黎族的紡織技術(shù)和工藝，織出了色彩鮮艷、有奇花異草、飛禽走獸等花紋圖案的筒裙、被面，令人賞心悅目，嘖嘖稱贊。
《三亞史》顯示，宋代，織吉貝布已成為黎漢同胞的重要生產(chǎn)活動(dòng)。蘇東坡被貶儋州時(shí)就曾寫(xiě)詩(shī)說(shuō)一位黎族老人在寒冬贈(zèng)他吉貝布：“遺我吉貝布，海風(fēng)今歲寒。”宋元時(shí)期，紡織業(yè)在崖州具有一定的發(fā)展規(guī)模，崖州是海南南部紡織業(yè)和紡織品交易的中心。
“當(dāng)時(shí)黎族紡織技術(shù)比較先進(jìn)，而黃道婆在崖州生活了30多年，紡織技藝必定受到黎族先民的影響。”林日舉說(shuō)，在《南村輟耕錄》里的記述也證實(shí)了這一觀點(diǎn)：“錯(cuò)紗配色，綜線挈花，各有其法。以故織成被褥帶帨，其上折枝團(tuán)鳳棋局字樣，粲然若寫(xiě)。”所述的與黎族紡織業(yè)的工藝技術(shù)和圖案極為相近，因此，黃道婆在崖州向黎族人學(xué)習(xí)紡織技藝是成立的。
改造紡織生產(chǎn)工具 回鄉(xiāng)傳授紡織技術(shù)
在崖州30多年里，黃道婆從一個(gè)出逃女子逐漸長(zhǎng)成了擁有一身織繡本領(lǐng)的婦人。然而“落葉”終要“歸根”。林日舉介紹，在元朝元貞間(1295年至1297年)，黃道婆因思念家鄉(xiāng)告別崖州，“始遇海舶以歸”，返回松江烏泥涇。
“當(dāng)時(shí)棉花種植已經(jīng)在長(zhǎng)江流域大大普及，但是紡織技術(shù)卻仍然很落后。”林日舉說(shuō)。于是，擁有一身織繡好本領(lǐng)的黃道婆致力于改變家鄉(xiāng)落后的棉紡織業(yè)現(xiàn)狀，并結(jié)合自己幾十年豐富的紡織經(jīng)驗(yàn)，毫無(wú)保留地將自己精湛的織繡技術(shù)傳授給了故鄉(xiāng)人民。
黃道婆的貢獻(xiàn)主要可以分為兩點(diǎn)，一是改造工具，二是傳播“錯(cuò)紗配色、綜線挈花”等先進(jìn)的技藝。黃道婆在返回上海后，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的紡車(chē)普遍使用的是舊式單錠手搖紡車(chē)，功效很低，很難滿足當(dāng)時(shí)生產(chǎn)的需要。于是，黃道婆便找來(lái)木工師傅，經(jīng)過(guò)多次實(shí)驗(yàn)，終于將單錠手搖紡車(chē)改造成為三錠棉紡車(chē)，使紡紗效率一下子提高了兩三倍，并在松江一帶很快得到推廣。
紡車(chē)效率提高了，但織繡技藝仍然比較落后，于是黃道婆借鑒我國(guó)傳統(tǒng)的絲織技術(shù)，汲取黎族人民織“崖州被”的長(zhǎng)處，總結(jié)出了一套比較先進(jìn)的織造技術(shù)，熱心向人們傳授。因此，當(dāng)時(shí)烏泥涇出產(chǎn)的“被褥帶帨”等棉織物，上有“折枝團(tuán)鳳棋局字樣”等各種美麗的圖案，鮮艷如畫(huà)。一時(shí)間，“烏泥涇被”不脛而走，引來(lái)上海、太倉(cāng)等多地競(jìng)相仿效，風(fēng)靡全國(guó)。這些紡織品遠(yuǎn)銷各地，很受歡迎，很快松江一帶就成為全國(guó)的棉織業(yè)中心，歷幾百年久而不衰。
18世紀(jì)乃至19世紀(jì)，松江布更遠(yuǎn)銷歐美，被稱為“衣被天下”，獲得了很高聲譽(yù)。“可以說(shuō)黃道婆就是黎族棉紡織技術(shù)的北傳使者。”林日舉說(shuō)。
羅燈光認(rèn)為，不管崖州是黃道婆的第一故鄉(xiāng)還是第二故鄉(xiāng)，三亞都要予以紀(jì)念。他建議建造黃道婆雕像，在城西小學(xué)立碑勒石銘記黃道婆遺跡，選擇一條路命名“道婆路”或者“織女路”等，讓黃道婆“重回崖州”。
三亞物華天寶，人杰地靈。古代的黃道婆解決了人們穿衣的問(wèn)題，現(xiàn)代的袁隆平在三亞解決了吃飯的問(wèn)題。羅燈光還呼吁將黃道婆與袁隆平結(jié)合打造成為“男耕女織”的“衣食父母”，這樣的創(chuàng)新宣傳模式將給三亞文化注入更多的活力，打造專屬三亞的文化旅游品牌。
（來(lái)源：三亞日?qǐng)?bào)）
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