| 發(fā)布日期：2017-04-13 09:08:28 來(lái)源：四川日?qǐng)?bào) 分享到： |
茫茫絲綢之路，架起了中國(guó)與世界各國(guó)長(zhǎng)達(dá)上千年的經(jīng)貿(mào)與文化交流的橋梁。4月8日，“天府之國(guó)與絲綢之路學(xué)術(shù)研討會(huì)”在成都舉行，來(lái)自世界各地的90余位考古、文博、藝術(shù)等領(lǐng)域的專家，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度縱論四川與絲路的關(guān)系。本期理論版摘編部分專家學(xué)者的精彩發(fā)言，以饗讀者。
絲綢從天府之國(guó)走向世界
李后強(qiáng)
可以肯定，中國(guó)絲綢從天府之國(guó)四川走向世界，四川是“一帶一路”和長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的交匯點(diǎn)。
世界了解中國(guó)最早自絲綢開始。印度古語(yǔ)“賽里斯”和梵文“支那”，是古代印度對(duì)古代中國(guó)的稱呼，都是絲綢的意思。在印度、土耳其、埃及、非洲等地一些博物館都能找到中國(guó)古絲綢，且部分來(lái)自中國(guó)蜀地。四川考古中未發(fā)現(xiàn)古絲綢遺物，是因?yàn)樗拇ㄅ璧貪穸却�，不易保存。其�?shí)，絲綢之路的“絲綢”，僅僅是一個(gè)代名詞，實(shí)際講的是實(shí)物貿(mào)易，除了絲綢，還有茶葉、香料、食鹽、花種、陶瓷等都在運(yùn)輸和交易。
南充是“絲路源點(diǎn)”，因?yàn)槠渫瑫r(shí)具備“六大要素”。一是自然要素，具有能適合優(yōu)質(zhì)野桑樹生長(zhǎng)的條件;二是生物要素，就是有適合優(yōu)質(zhì)野蠶生長(zhǎng)的氣候條件，本地有野蠶種;三是技術(shù)要素，就是有紡織加工蠶絲的設(shè)備和人員;四是交通要素，有水路、陸路運(yùn)輸?shù)姆奖銞l件;五是交易要素，就是有絲綢市場(chǎng)和商業(yè)氛圍，但商業(yè)不能太發(fā)達(dá)也不能沒(méi)有;六是群眾要素，就是有一定規(guī)模的蠶絲產(chǎn)量和生產(chǎn)人群，種植業(yè)發(fā)達(dá)，群眾積極性很高。一個(gè)地方只有同時(shí)滿足這六大要素才算“絲路源點(diǎn)”。四川南充基本同時(shí)具備，可以算“絲路源點(diǎn)”。
還可以從“六個(gè)維度”看南充絲綢。一是地理維度。南充位于中國(guó)地理第二階梯，青藏高原與四川盆地的過(guò)渡帶，溫度表現(xiàn)梯度變化，最適合蠶桑生長(zhǎng)生產(chǎn)。二是古城維度。長(zhǎng)安和洛陽(yáng)都是中國(guó)古都，說(shuō)它們是古代絲綢之路起點(diǎn)實(shí)際是指“集散之地”，當(dāng)時(shí)南充距長(zhǎng)安和洛陽(yáng)路途不遠(yuǎn)，實(shí)為絲綢“生產(chǎn)之地”。三是時(shí)間維度。最早去印度、埃及的絲綢應(yīng)該是南充的。因?yàn)楣艜r(shí)從四川到云南再到緬甸、印度，比走北方沙漠、荒灘、奇熱、風(fēng)沙、冰雪之路要方便和容易。四是生物維度。原始野桑樹在嘉陵江生長(zhǎng)茂盛，其他地方的桑樹是從南充移栽和培養(yǎng)的。五是經(jīng)濟(jì)維度。南充經(jīng)濟(jì)不如西安和成都，這樣才能重視農(nóng)業(yè)，發(fā)展蠶桑。西安、洛陽(yáng)、成都皆是銷售和精細(xì)加工之地。六是文化維度。《水經(jīng)注》《華陽(yáng)國(guó)志》、詩(shī)詞、民俗、傳說(shuō)、歌謠、地名、道路等，都有蠶桑記載。而綿陽(yáng)鹽亭黃帝元妃嫘祖養(yǎng)蠶紡絲，解決了技術(shù)和人才問(wèn)題，把南充絲綢歷史提前到遠(yuǎn)古時(shí)代。(作者系省社科院黨委書記、教授)
成都與“高原絲綢之路”
霍巍
“絲綢之路”是西方人創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)有關(guān)中西方文化交流的代稱，原指漢代中國(guó)和中亞、印度、西亞之間以絲綢貿(mào)易為主的交通路線。后來(lái)成為指代“中外文化交流”的名詞。“高原絲綢之路”同樣也是一個(gè)代稱，指代西藏高原古代與外界聯(lián)系與交流的途徑及方式。它是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，不是指單一的某條路線，但卻包含著不同時(shí)代、不同走向、不同段落、不同功能在內(nèi)的各條路線。“高原絲綢之路”是陸上絲綢之路的重要組成部分，形成于史前時(shí)期，而西南地區(qū)從新石器時(shí)代開始，便與西藏高原有著密切的聯(lián)系與交流，成都則是高原絲綢之路東端最為重要的起始點(diǎn)與中心城市。
近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)表明，西藏高原農(nóng)作物的起源、金屬器的制作，都可能受到西南地區(qū)以成都為中心的古代文明影響。漢晉時(shí)代，以成都(益州)為中心，形成絲綢生產(chǎn)、鹽鐵制造、漆器、金銀器制作等最為重要的中心城市，是“高原絲路”最為重要的物質(zhì)交流中心。同時(shí)，成都還是早期佛教傳入中國(guó)的前沿城市。魏晉南北朝時(shí)期，由于中原戰(zhàn)亂，陸上絲綢之路受阻，成都至甘青一線的“青海道”便成為溝通中原與西域、中亞唯一的陸上通道。
唐代吐蕃與唐王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各方面的交往，益州(成都)都是聯(lián)系漢藏民族最為重要的橋梁。成都自北朝以來(lái)絲綢制作多行銷包括吐蕃在內(nèi)的邊地，著名的“陵陽(yáng)公樣”圖案成為唐代外銷絲綢中最受追捧的紋樣，近年來(lái)在吐蕃考古中也有大量發(fā)現(xiàn)。唐宋以來(lái)的“茶馬互市”及形成的“茶馬古道”，正是“高原絲路”在新時(shí)代的延續(xù)與新的呈現(xiàn)方式。
綜上所述，可以看到：第一，成都是“一帶一路”上最重要的中心城市，從南北方向可縱貫連通陸上和海上兩條絲路。第二，成都也是“高原絲路”和“喜馬拉雅文化帶”的東端起始點(diǎn)，從東西方向上可橫貫青藏高原，并且聯(lián)接中亞、南亞;以成都為中心的“西部大十字”網(wǎng)絡(luò)，歷史上成為“一帶一路”的西部樞紐，不可缺少，更不能忽視不見(jiàn)。第三，在今天打造新的“南亞通道”、繼承和發(fā)揚(yáng)“一帶一路”歷史傳統(tǒng)的新的歷史時(shí)期，成都作為中國(guó)西部最為重要的中心城市，必將發(fā)揮更大的現(xiàn)實(shí)作用。(作者系四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授)
漢代河西的蜀地織品
王子今
河西漢簡(jiǎn)資料中屢見(jiàn)“廣漢”人名和“廣漢”地名，和以“廣漢”為名的軍事機(jī)構(gòu)名號(hào)。“廣漢”可以理解為體現(xiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)的特殊符號(hào)。而河西邊塞出土以“廣漢”指示蜀地紡織業(yè)產(chǎn)品“廣漢八稯布”的簡(jiǎn)文，是絲綢之路史研究的重要資料，研究者應(yīng)當(dāng)予以重視和關(guān)注。
“廣漢”漢初置郡，下轄“廣漢”縣。廣漢曾經(jīng)是朝廷倚重的手工業(yè)生產(chǎn)基地。史書記載所謂“主金銀器”“主作漆器物者”，反映廣漢郡的產(chǎn)業(yè)目標(biāo)似乎主要在于滿足上層社會(huì)生活用器的需求。而河西簡(jiǎn)文“廣漢八稯布”告知我們，這里的紡織業(yè)產(chǎn)品已經(jīng)形成優(yōu)勢(shì)地方品牌。漢代織品以織作規(guī)格有七稯、八稯、九稯、十稯的分類，近似現(xiàn)代織品多少支紗的說(shuō)法，體現(xiàn)成本和質(zhì)量的差異。
據(jù)漢初法律《二年律令·金布律》，政府為“徒隸”等勞作者提供的服裝，“布皆八稯、七稯”。漢景帝時(shí)制度，“令徒隸衣七稯布。”漢代邊防士卒的軍裝也以“七稯布”“八稯布”制作。從反映河西織品市場(chǎng)的資料看，“七稯布”“八稯布”的價(jià)格比較低廉。居延漢簡(jiǎn)資料可見(jiàn)“入七稯布二千七百九十七匹九尺六寸五分”，數(shù)量甚大。敦煌馬圈灣漢簡(jiǎn)可見(jiàn)出現(xiàn)“驅(qū)驢士”“之蜀”字樣的簡(jiǎn)文：“官屬數(shù)十人持校尉印紱三十驢五百匹驅(qū)驢士五十人之蜀名曰勞庸部校以下城中莫敢道外事次孫不知將”。每位“驅(qū)驢士”“驅(qū)驢”十匹，體現(xiàn)了這種運(yùn)輸勞作的具體情形。而“之蜀”標(biāo)示的交通目的地，也是明確的。
簡(jiǎn)文“名曰勞庸部校以下城中莫敢道外事……”所透露的軍運(yùn)形式可能具有保密性質(zhì)的特點(diǎn)，或許與這條交通線路附近“羌”“虜”“夷”分布的復(fù)雜形勢(shì)有關(guān)。由蜀地往河西作為重要軍需物資的“廣漢八稯布”等紡織品的運(yùn)輸路線，是絲綢之路的重要?jiǎng)e支�？疾爝@一交通線的走向、路徑和通行條件，是絲綢之路史研究的重要主題。而漢代成都平原的經(jīng)濟(jì)地位、紡織業(yè)生產(chǎn)力及其市場(chǎng)影響幅度，也可因此得到正確的理解和說(shuō)明。成都老官山漢墓織機(jī)模型的出土，以及張騫浮槎行天河見(jiàn)織女得“支機(jī)石”傳說(shuō)與蜀地的密切關(guān)系，對(duì)于相關(guān)考察也有參考意義。(作者系中國(guó)秦漢史研究會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授)
早期巴蜀佛教與絲綢之路
宗性
在唐代高僧義凈所著《大唐西域求法高僧傳》中，為后世記錄了西晉時(shí)期佛教通過(guò)西南絲綢之路同印度傳播互動(dòng)的重要信息：“于時(shí)有唐僧二十許人，從蜀川牂牁道而出。”文字中記載的史實(shí)，正值中國(guó)西晉末年，歷史上所謂的“八王之亂”興起，北方社會(huì)動(dòng)蕩，南方僧人要想從北道赴印度求法是比較困難的，選擇從西南絲綢之路赴印度求法的可能性最大。因此，“從蜀川牂牁道而出”的記載，為我們了解西晉時(shí)期，佛教高僧通過(guò)西南絲綢之路與印度交流互動(dòng)的情況提供了依據(jù)。
佛教在東漢前后傳入巴蜀地區(qū)，至東晉時(shí)，巴蜀佛教已具有不可低估的影響力。先是法和率領(lǐng)徒眾入蜀，避“石氏之亂”。法和入蜀后，“巴漢之士，慕德成群”，這就說(shuō)明蜀地的佛教，大有興盛之勢(shì)。后有慧持于晉隆安三年入蜀，初到成都時(shí)，住在龍淵精舍，由于他“大弘佛法”，世人“望風(fēng)推服”。以上從法和、慧持先后入蜀的情況來(lái)看，蜀地佛教對(duì)外的影響力非常明顯，并且蜀地佛教的興盛之勢(shì)，也正在逐步形成。
至隋末唐初，由于其它地區(qū)的戰(zhàn)亂不斷，蜀地因其地理環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，為佛教的興盛提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》記載：“末年國(guó)亂，供料停絕，多游綿、蜀，知法之眾又盛于彼。”由于隋末各地戰(zhàn)亂不絕，社會(huì)動(dòng)蕩，民眾生活非常不安定，在這種情況下，佛教界的高僧大德大多向穩(wěn)定的蜀地紛紛聚集，巴蜀成為佛教中心的地位日益彰顯。
《大唐西域求法高僧傳》還記載，有五名唐代巴蜀高僧通過(guò)海上絲綢之路，前往西域求法。他們分別是：明遠(yuǎn)，益州清城人(今四川都江堰市);義朗、智岸、義玄、會(huì)寧，皆益州成都人(今四川成都市)。從文字記載來(lái)看，他們五人都是從海上絲綢之路出發(fā)前往西域的，他們途經(jīng)的國(guó)家有今柬埔寨、越南、印度尼西亞、馬來(lái)西亞、斯里蘭卡、印度等東南亞、南亞國(guó)家，是唐代巴蜀佛教與東南亞、南亞等絲綢之路沿線國(guó)家佛教傳播互動(dòng)的重要史實(shí)。
早期的巴蜀佛教不僅接納域外高僧入蜀講經(jīng)弘法，形成了繁榮的巴蜀佛教局面，還在隋唐之際一度成為中國(guó)佛教的中心。同時(shí)，早期巴蜀佛教界的僧人，也積極主動(dòng)地參與到西行求法的行列中，建立起巴蜀佛教與絲綢之路沿線國(guó)家和地區(qū)的佛教互動(dòng)傳播的信息紐帶�？梢�(jiàn)，早期的巴蜀佛教，具有開放包容、拓展進(jìn)取的品格。(作者系中國(guó)佛教協(xié)會(huì)駐會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、中國(guó)佛學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)兼教務(wù)長(zhǎng))
闡述“一帶一路”的歷史根據(jù)
張海鵬
習(xí)近平總書記提出的“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，具有重大現(xiàn)實(shí)和歷史意義。我們?cè)陉U述其現(xiàn)實(shí)意義的同時(shí)，更應(yīng)該闡述“一帶一路”戰(zhàn)略的歷史根據(jù)。只有從歷史學(xué)角度把“一帶一路”的歷史根據(jù)講清楚了，“一帶一路”戰(zhàn)略的歷史縱深及現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略意義也就更容易闡明。
從全球視野來(lái)看，可以把自古及今的絲綢之路劃分為三個(gè)歷史時(shí)期：
一是先秦到元朝是絲綢之路的1.0時(shí)代，主要是“中原”與“四夷”互動(dòng)的過(guò)程。絲綢之路成為交流、交往、交融的重要橋梁。這種交往包括戰(zhàn)爭(zhēng)、和親、通婚、貿(mào)易、和平、互助等形式，也包括交往中各民族、種族的融合。中原物質(zhì)文化影響了四夷，蜀錦成為四夷國(guó)王、貴族互贈(zèng)禮品之物;四夷物質(zhì)文化也影響了中原，成為中原一體多元文化的重要構(gòu)成部分。
二是明清時(shí)期是絲綢之路的2.0時(shí)代，是中國(guó)與世界溝通的時(shí)代。中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的中心地區(qū)。從14世紀(jì)開始，陸上絲綢之路被崛起的奧斯曼帝國(guó)所阻斷，日漸衰敗。15世紀(jì)初，鄭和下西洋是當(dāng)時(shí)世界上最偉大的遠(yuǎn)洋航行，表明了那時(shí)中國(guó)物質(zhì)文化的高度發(fā)展。繼續(xù)鄭和遠(yuǎn)航的是歐洲人開啟的大航海時(shí)代。但16世紀(jì)以后，明清兩代實(shí)行海禁政策，海上通道遂被西方列強(qiáng)控制，和平貿(mào)易受到抑制，海上絲綢之路逐漸衰落。
三是現(xiàn)在的“一帶一路”戰(zhàn)略是絲綢之路的最新時(shí)代。“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”，是以共贏追求共富的思維，是一家發(fā)展、家家發(fā)展;一國(guó)發(fā)展、各國(guó)共同發(fā)展的思維。各國(guó)人民都要共享發(fā)展的紅利，各國(guó)人民的福祉都要得到保障。“一帶一路”就是這樣的思維，就是用共贏的手段達(dá)到共富的目的。“一帶一路”戰(zhàn)略提出后，受到世界各國(guó)廣泛歡迎，朋友圈越來(lái)越大，就是這個(gè)道理。
歷史經(jīng)驗(yàn)證明：絲路精神，就是習(xí)近平總書記引用過(guò)的“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”的精神。四川應(yīng)乘著“一帶一路”順風(fēng)，發(fā)揚(yáng)川人工匠精神和舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)氣概，把四川的航天航空產(chǎn)業(yè)、高端機(jī)器制造產(chǎn)業(yè)、IT產(chǎn)業(yè)等做大做強(qiáng)，推動(dòng)南亞、中亞、東歐乃至整個(gè)歐洲產(chǎn)業(yè)的提升，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展。(作者系中國(guó)史學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)、歷史學(xué)家)
四川是“一帶一路”關(guān)鍵增長(zhǎng)引擎
尼克拉斯·施萬(wàn)通
過(guò)去幾年，中國(guó)一直在規(guī)劃和完善“一帶一路”倡議。各國(guó)政府、企業(yè)和相關(guān)各方都關(guān)注著與這個(gè)雄心勃勃項(xiàng)目有關(guān)的新政策。然而，很多國(guó)外評(píng)論員忽視的一點(diǎn)是，“一帶一路”的主要特點(diǎn)之一是在其整體框架內(nèi)突出的區(qū)域組成部分。雖然“一帶一路”關(guān)系到中國(guó)政府的關(guān)鍵利益，但是中國(guó)地方各省區(qū)也在發(fā)展和推進(jìn)這個(gè)構(gòu)想上扮演著重要角色。因其地理位置和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是考量其在建立可行的跨喜馬拉雅合作關(guān)系的過(guò)程中發(fā)揮的作用，四川成為理想的“一帶一路”關(guān)鍵增長(zhǎng)引擎。
“一帶一路”帶來(lái)了諸多機(jī)會(huì)、巨大增長(zhǎng)和發(fā)展?jié)摿�。�?shí)際上，新絲綢之路及其相關(guān)項(xiàng)目有助于中國(guó)政府實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)發(fā)展目標(biāo)和拓展更多國(guó)際間發(fā)展。比如促進(jìn)與鄰國(guó)的穩(wěn)定和相互連通至關(guān)重要。但是不斷增加的相互依賴和交流也帶來(lái)了潛在的風(fēng)險(xiǎn)因素。這些風(fēng)險(xiǎn)有的可以被描述為迫在眉睫，而其他一些風(fēng)險(xiǎn)來(lái)得更加微妙和平緩。解決問(wèn)題的關(guān)鍵，取決于國(guó)家以及省區(qū)、學(xué)術(shù)和工業(yè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)人，通過(guò)精心設(shè)計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)管理政策，幫助制定控制不良影響的政策，最終將不利條件轉(zhuǎn)換為寶貴財(cái)富。
由于部分覆蓋一些動(dòng)蕩地區(qū)，“一帶一路”也受制于一些有形威脅，比如恐怖組織、社會(huì)動(dòng)蕩等。地面貿(mào)易路線的特點(diǎn)是一部分線路切斷可能會(huì)導(dǎo)致整個(gè)線路的貿(mào)易崩潰，至少總體增加運(yùn)輸成本，影響供應(yīng)。這意味著任何旨在推動(dòng)國(guó)際間發(fā)展的提議，都應(yīng)該將安全因素納入考量。
雖然防務(wù)政策的執(zhí)行主要在國(guó)家政府的職權(quán)范圍之內(nèi)，特別是在國(guó)際背景下，但省級(jí)政府可以而且需要為整體安全框架的設(shè)計(jì)做出貢獻(xiàn)，特別是當(dāng)涉及非傳統(tǒng)威脅時(shí)。對(duì)于四川來(lái)說(shuō)，這意味著要不斷加強(qiáng)現(xiàn)在作為“一帶一路”協(xié)調(diào)和推動(dòng)者的作用。未來(lái)，四川及鄰近地區(qū)也將能從環(huán)境技術(shù)、執(zhí)法和醫(yī)藥等方面的交流中獲益。
隨著時(shí)間的推移，“一帶一路”政策也將逐漸成型，各方的角色也將隨之變化。這必然會(huì)使不同人士的利益相互依存，比如，四川人民的繁榮與中亞和南亞地區(qū)人民的福祉將密不可分。這意味著四川政府以及其他行業(yè)和學(xué)術(shù)界的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力量，在“一帶一路”中發(fā)揮的作用將超越省際的范圍。(作者系瑞典安全與發(fā)展政策研究所博士)
古代成都是三大絲路的交匯點(diǎn)
何一民
成都地處中國(guó)內(nèi)陸深處四川盆地，四周為高山環(huán)繞，形成了封閉式的地理環(huán)境。地理上的封閉性雖然對(duì)成都與外部的聯(lián)系造成了巨大困難，但并不能阻止四川盆地內(nèi)外的人們相互之間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化交流，反而更加促進(jìn)了古代蜀人對(duì)內(nèi)對(duì)外開放開發(fā)的決心和勇氣。
早在先秦時(shí)期，四川盆地與北方的漢中、關(guān)中地區(qū)，西北甘肅、青海地區(qū)，西南的云南地區(qū)，東南的湖湘、江浙地區(qū)都有著十分密切的聯(lián)系，開辟出多條通往外界的蜀道。因而看似封閉的自然地理環(huán)境，反而成就了成都作為中國(guó)古代三大絲綢之路的交匯點(diǎn)。以三星堆文化和十二橋—金沙文化為代表的古蜀文明，與中原文明和西亞文明有著密切的聯(lián)系，三星堆遺址和金沙遺址出土的青銅器、玉器、金器等無(wú)不透露出多元文化交匯融合的信息。
漢武帝時(shí)期，北方絲綢之路開通，成都成為北方絲綢之路主要商品“絲綢”的重要供給地，特別是絲綢之路的高端產(chǎn)品“蜀錦”是成都特產(chǎn)，絲綢之路沿線重要考古遺址發(fā)現(xiàn)有一定數(shù)量精美的蜀錦就是有力證明。南北朝時(shí)期，當(dāng)絲綢之路河西走廊受戰(zhàn)亂影響中斷之時(shí)，以成都為起點(diǎn)，經(jīng)川西北草原，進(jìn)入隴南、青海，然后轉(zhuǎn)入西域的“絲綢之路河南道”成為新的絲綢之路，使中國(guó)內(nèi)地與西北各政權(quán)及亞歐各國(guó)的貿(mào)易一直未曾中斷，佛教文化也多經(jīng)此傳播到中國(guó)內(nèi)地。
以成都為起點(diǎn)的南方絲綢之路早在秦漢以前就已經(jīng)開通，并延續(xù)了2000多年一直持續(xù)發(fā)展，成為中國(guó)內(nèi)地與東南亞等地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要通道。早在先秦時(shí)期成都與長(zhǎng)江中下游地區(qū)就保持非常密切的經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系，并通過(guò)長(zhǎng)江各重要節(jié)點(diǎn)城市與海上絲綢之路發(fā)生了聯(lián)系。漢唐時(shí)期，隨著國(guó)家強(qiáng)盛，對(duì)外大開放，對(duì)內(nèi)大發(fā)展，成都與北方絲綢之路、南方絲綢之路和長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系不斷加強(qiáng)，從而成為全國(guó)性的中心城市。
三大經(jīng)濟(jì)文化帶交匯點(diǎn)的區(qū)位，使成都成為古代中國(guó)對(duì)內(nèi)對(duì)外開放的樞紐，這一地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)是古代中國(guó)任何一個(gè)大城市都不具備的。(作者系四川大學(xué)城市研究所所長(zhǎng)，教授)
古蜀文明與天府絲綢的起源
譚繼和
絲綢是中華服飾文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展，在適宜桑蠶的地域，即《山海經(jīng)》稱之為“歐絲之野”的紡織縫制技術(shù)由麻葛發(fā)展到絲綢的產(chǎn)物。河姆渡、錢山漾等多處新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)蠶紋、蠶繭與絲絹、絲帶、絲線等考古遺存，與歷史文獻(xiàn)記載的黃帝正妃嫘祖創(chuàng)制桑蠶繅絲技藝，黃帝因而能進(jìn)入“垂裳而治”的文明時(shí)代的歷代祖先口述史相印證，說(shuō)明中國(guó)是絲綢文明的始源國(guó)，比世界上其他國(guó)家早了4000多年。
中華絲綢文明是整個(gè)中華文明起源和形成的一個(gè)重要標(biāo)志。如同中華文明滿天星斗的起源模式一樣，絲綢文明也是從新石器時(shí)代起，就具有多源、多地域、多樣化的特征。“天府之國(guó)”四川是中華絲綢文明的一個(gè)重要源頭。四川古部族擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)桑蠶，故用甲骨文的原蠶象形體的“蜀”字為名，“蜀山氏”就是該部族的特稱。該部族第一代蜀王名“蠶叢”，是對(duì)具有特殊的叢簇養(yǎng)蠶織絲技術(shù)的蜀王崇敬的尊稱。這與成都地區(qū)從新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)的陶石紡輪、繩紋與網(wǎng)格紋陶器，一直到青銅時(shí)代三星堆遺址出土的巨型青銅立人像，身著華美絲織龍紋、鹮鳥紋、獸面紋的黻黼錦衣的實(shí)證是相一致的。
成都交通巷岀土西周蠶紋銅戈、百花潭出土戰(zhàn)國(guó)宴樂(lè)嵌錯(cuò)紋銅壺和成都彭州漢墓出土畫像磚均有婦女在桑園采桑的圖案，說(shuō)明先秦古四川絲織業(yè)的高度發(fā)達(dá)。秦漢時(shí)代的蜀錦與蜀繡，就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。最初的蜀錦，淵源于捶打光滑的緞，故名“錦繡緞”。秦漢時(shí)期技術(shù)改進(jìn)，錦江洗濯，織出如彩貝的“貝錦”，這是蜀錦的特色品牌，成為蜀中城市財(cái)富的代表性標(biāo)志。它通過(guò)南、北絲綢之路行銷于西域、西亞及東南亞，漢代成都成為當(dāng)時(shí)與齊魯、襄邑比肩的全國(guó)絲綢生產(chǎn)和貿(mào)易的中心。成都老官山漢墓發(fā)現(xiàn)的世界最早的木制錦緞絲織提花機(jī)模型，代表著當(dāng)時(shí)中國(guó)，也是世界最高超的織錦技術(shù)。
難怪司馬相如寫賦，也要學(xué)習(xí)蜀錦之工匠“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商”的高超巧思和精妙技藝，來(lái)寫作錦心繡口的文章了。因蜀錦與蜀繡的卓越秀冠的知名度，漢代成都遂以它作為城市代表，稱為“錦江”“錦里”“錦城”。到唐宋時(shí)期成都為代表的巴蜀城市更成為“揚(yáng)一益二”的世界歷史財(cái)富聚集和文化交流互鑒的都市，居于當(dāng)時(shí)世界中世紀(jì)城市的前列。 (作者系省社科院研究員、省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng))
