| 發(fā)布日期：2017-07-11 09:14:55 來源：廣州日報 分享到： |
南海平沙島和順德龍門社等地拜蠶神風俗仍在 有專家認為作為派生文化形態(tài)的“蠶神祭”難以“活化”
龍江龍門蠶姑廟 廣州日報全媒體記者龍成通攝
龍江龍門村保留下來的蠶房 廣州日報全媒體記者龍成通攝
西樵平沙島村民家中仍留有當年養(yǎng)蠶的工具。 廣州日報全媒體記者劉鵬飛攝
文/廣州日報全媒體記者楊博、劉鵬飛 通訊員梁雅芳、方淋峰
從明清到近代，順德、南海集中了華南最大的�；~塘區(qū)，曾是最發(fā)達的機器繅絲業(yè)集中地。當?shù)氐娜藗優(yōu)榱诵Q桑生產(chǎn)祈福，興起過蠶神拜祭的民俗。連日來，記者深入順德龍江和南海西樵，探訪當年蠶神拜祭的遺存，試圖找到蠶桑生產(chǎn)在當?shù)氐奈幕洃�。在�?jīng)歷了蠶桑與繅絲行業(yè)的衰落之后，蠶農(nóng)們和他們的后代們是否還記得，當年“門外桑田青不斷，大家爭拜馬頭娘”的情景呢？
實地探訪
地點：南海平沙島
蠶農(nóng)后代記得家家拜蠶姑娘娘
2007年前后，處在西江下游江心的平沙島被劃歸基本農(nóng)田保護區(qū)，保有7500畝耕地和2500畝魚塘。上世紀90年代前，上社村人主要靠養(yǎng)蠶、種桑和養(yǎng)魚為生。中年人區(qū)先生還記得兒時用桑刀把桑葉切成煙絲大小來喂蠶，每天要喂六七次，甚至延續(xù)到深夜。臨近結繭，蠶農(nóng)把蠶繭請上竹箔，下面架上火盆烘烤5個小時，才能達到收購的質(zhì)量標準。收獲時，家家戶戶要把蠶繭送到西江對岸的西樵官山去賣。年過七旬的蝦叔告訴記者：“上好蠶繭最貴可以賣到15元一斤。”
按照村民們的指引，記者在上社村找到了如今平沙島上唯一的蠶姑廟。蝦叔回憶，如今的蠶姑廟是在1996年重建的。區(qū)生告訴記者：“大約300年前，上社村的族人從韶關遷來，一直有拜蠶姑的習慣。”
走進上社村蠶姑廟，記者看到，神龕里供奉著兩尊神像。神案上有人們在節(jié)日里拜祭蠶姑留下的水果。蝦叔說：“正中供奉的是蠶姑娘娘。村里人一般先去拜祠堂里的祖先，再來蠶姑廟拜蠶姑娘娘。到現(xiàn)在，每天還有一兩個阿婆來拜。”
“現(xiàn)在每逢過年過節(jié)，以及每個月的農(nóng)歷初一和十五，村里家家戶戶還會在家里焚香擺供，祭拜蠶神。”區(qū)生說，一直以來，上社村家庭奉祀的神有9位，合稱為“九君”。蠶姑娘娘以往位列“九君”之一，直到近年才逐漸從“九君”里消失。
地點：順德龍門社
蠶姑廟里早晚香火依舊在
在平沙島東南方向30多公里外的順德龍江龍門村，記者又找到了一處蠶姑廟的遺跡。從登東公路進入龍門大街，在吳涌蜿蜒的河岸上，蠶姑廟與清代的三圣宮和龍門學社并立。龍門學社內(nèi)還有記載復建龍門學社和蠶姑廟的碑刻。
蠶姑廟大門兩側(cè)，有“風調(diào)雨順歌麗日，國泰民安頌華年”的大紅對聯(lián)，里面的神案上早晚還有香火供奉。但神龕里已沒有蠶姑娘娘的神像，墻上僅留“馬氏蠶姑娘娘”等用毛筆書寫的神位。
年老的村民記得，上世紀七八十年代以前，龍門村還在養(yǎng)蠶種桑。每年3月至9月的收獲季節(jié)，蠶農(nóng)便撐船滿載蠶繭，賣到龍江的“繭站”。
如今，當年龍門村的30余座蠶房僅剩下龍門大街上一座兩層的“紅星隊蠶房”。村里的魚塘也被家具廠和新的村居取代。譚先生說，以前各家各戶輪流在蠶房養(yǎng)蠶，常常忙到通宵達旦，現(xiàn)在唯一的蠶房只是一棟廢棄的空樓。
吳涌邊的老榕下，84歲的王婆婆告訴記者，自己是從外地嫁過來的，但仍記得村人拜祭蠶姑娘娘的場景。陳姨也告訴記者，據(jù)老人們說，蠶姑廟有200年歷史了，小時候逢年過節(jié)都會跟著家里人去祭拜。
考證：
拜蠶神曾在南海順德流行
南海、順德兩地蠶農(nóng)崇拜的蠶神到底指誰呢？蠶神崇拜究竟在多大范圍內(nèi)曾經(jīng)存在呢？記者走訪發(fā)現(xiàn)，順德龍江龍門社蠶姑廟的神位上，居中以毛筆寫著馬氏蠶姑娘娘的名字，兩側(cè)還寫著鄧、凌兩個姓氏和“起眠逢日午，大熟遇天晴”的對聯(lián)。“起眠”指蠶成長中的生理變化，蠶農(nóng)根據(jù)這個變化掌握下桑葉的量；“大熟”指蠶結繭的天氣，此時天晴則絲的質(zhì)量就非常好�，F(xiàn)在，年長的村民也只模糊地稱馬氏蠶姑娘娘為“蠶花娘娘”，并不清楚其究竟是誰。
“蠶神早在漢代就有皇家祭祀，但民間各地供奉的各有不同。”對此，佛山科學技術學院教師、紡織科學與技術博士呂唐軍推測，南海、順德兩地供奉的很有可能是馬頭娘，但也不能排除是嫘祖的可能。有關馬頭娘的故事，在《搜神計》等典籍里曾有記載。相傳，馬頭娘的父親外出不歸，音信皆無。她便立誓說，誰能找回她的父親，就以身相許。誰料想，她家中的馬忽然脫韁奔去，馱著父親回來。然而，對把女兒嫁給馬兒的事，馬頭娘的父親不但不應允，還射死了馬兒，把馬皮掛在院子里。一天，大風卷走了馬皮和姑娘。等到馬皮再被大風吹回時，姑娘化作了蠶，遂被奉為蠶神。
呂唐軍說，現(xiàn)在順德大良的錦巖廟里還有碑刻，記載著清末時期留下的“大家爭拜馬頭娘”的詩句，指的就是順德一帶蠶農(nóng)頻繁祭祀蠶神馬頭娘的場景。順德杏壇上地村附近，還保留著刻有蠶姑廟匾額的小廟，但現(xiàn)在小廟里已不再拜祭蠶神，換作供奉觀音。此外，順德龍江里海也曾有請蠶神游街的習俗。但對于南海、順德從何時起開始有蠶神崇拜，呂唐軍表示，從目前的調(diào)查來看，還不能確認。
專家：
蠶神祭見證發(fā)達蠶桑生產(chǎn)
“宋代，龍江、西樵一帶的龐大水利、運輸系統(tǒng)工程就被稱為 桑園圍 。等 桑園圍 徹底閉口之后，才形成了�；~塘的格局，其后才有了以蠶姑娘娘為行業(yè)神來崇拜的現(xiàn)象。到清代，南海、順德都有蠶姑廟。”呂唐軍表示。
“蠶桑生產(chǎn)在漢代時的廣州、佛山一帶就已存在，但蠶姑娘娘卻并非源自本地，而是由省外傳過來的。”呂唐軍指出，祭祀蠶神是功利性行為，目的是保佑桑蠶業(yè)豐收。“到了20世紀20年代，佛山的絲織業(yè)遭遇衰落。”對此，佛山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心專家委員梁國澄分析，民俗是約定俗成的。蠶神崇拜深受當時的產(chǎn)業(yè)和文化背景影響，蠶姑娘娘很可能也是人們在當時�；~塘的文化背景中祈求豐順而產(chǎn)生的。
追問：
南國蠶農(nóng)的民俗記憶何以附？
在記者探訪的南海西樵平沙島和順德龍江龍門社，原來的�；~塘早已演變成了公路、工業(yè)區(qū)和村居。作為一項見證了嶺南蠶桑生產(chǎn)歷史的民俗記憶，蠶神祭祀需要得到怎樣的挖掘和保護呢？呂唐軍表示，蠶神祭祀逐漸消逝已是20年前的事，如果現(xiàn)在不去找尋那些村落里的見證人，今后這段只存在于“口述中”的歷史可能就無從查訪了。
梁國澄認為，雖然順德、南海還能找到蠶姑廟，但它所依賴的�；~塘機制已不在。他強調(diào)，非物質(zhì)文化搶救的一個重要原則，是要有活態(tài)傳承的存在，必須依賴使用價值。如果不再是生活的主流，由它派生出來的文化形態(tài)的生命周期也會慢慢結束。“因此，保護非物質(zhì)文化需要一分為二，身在其中的人也要清醒地看待自身。”
