| 發(fā)布日期：2017-08-04 08:35:06 來(lái)源：四川省嫘祖文化研究會(huì) 分享到： |
□劉復(fù)生
劉復(fù)生，1948年生，歷史學(xué)博士，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)樗问贰⑺枷胛幕放c民族史，代表作為《北宋中期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)》。
摘 要：上古地理奇書(shū)《山海經(jīng)》中，多次提到“天下之中”，其所言的“都廣之野”即在其中。這是一個(gè)草木薈萃之處，也是中國(guó)農(nóng)耕文明的源起地之一。在這塊肥沃的土地上，蠶叢開(kāi)創(chuàng)了古蜀之國(guó)。由于無(wú)文字，給后世留下許多解釋空間。蠶叢后來(lái)被尊崇為蠶神，這是“歷史心性”的產(chǎn)物，也是蜀地農(nóng)桑業(yè)發(fā)達(dá)的一種反映。
關(guān)鍵詞：山海經(jīng)；天下之中；古蜀；都廣之野；蠶叢
一、“都廣之野”與“天下之中”
《山海經(jīng)》是一部集神話傳說(shuō)之大成的地理書(shū)，據(jù)國(guó)學(xué)大師蒙文通先生的研究，它產(chǎn)生于公元前四世紀(jì)之前，是巴蜀地域所流傳的代表巴蜀文化的典籍（1）�！渡胶＝�(jīng)》全書(shū)共十八篇，分屬《五藏山經(jīng)》、《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》、《大荒經(jīng)》四個(gè)部分。除《海外經(jīng)》外,其它三部分都談到了“天下之中”的問(wèn)題，頗耐人尋味�！段宀厣浇�(jīng)》包括東、西、南、北、中五篇《山經(jīng)》，據(jù)蒙先生的分析，其中《中山經(jīng)》所述居諸山之中，它把古代巴、蜀、荊楚之地作為“天下之中”來(lái)看待，很可能是產(chǎn)生于中國(guó)中西部地區(qū)的作品。而且，它詳述岷江中上游的山水地理，更可能屬于古代西南地區(qū)的巴蜀文化。
《海內(nèi)經(jīng)》有東、西、南、北四經(jīng)，其中《海內(nèi)西經(jīng)》提到，“海內(nèi)昆侖之虛,在西北,高萬(wàn)仞”，這個(gè)高萬(wàn)仞的“海內(nèi)昆侖之虛”，舍岷山莫屬，指今四川西部。晉郭璞(276~324)注引《禹本紀(jì)》說(shuō)，這一片廣闊的區(qū)域，正是“天下之中”。《海內(nèi)西經(jīng)》四次提到“開(kāi)明獸”，守護(hù)著“昆侖之墟”大門(mén)。開(kāi)明獸并非真實(shí)之獸，或許與最后一代古蜀國(guó)“開(kāi)明王朝”有關(guān)，是神話后的古蜀國(guó)的歷史記憶，時(shí)間、地點(diǎn)都是吻合的。
《大荒經(jīng)》今存東、西、南、北四篇，其外還有另一篇《海內(nèi)經(jīng)》，是《山海經(jīng)》的最后一篇①，其中說(shuō):“西南黑水之間,有都廣之野,后稷葬焉。”郭璞注云:“其城方三百里，蓋天下之中也。”此前東漢王逸(約89~158年)在《楚辭.九歌.章句》中引此文作《山海經(jīng)》，那么可以判斷郭璞注二語(yǔ)本是《山海經(jīng)》原文�！逗�(nèi)西經(jīng)》亦說(shuō):“后稷之葬,山水環(huán)之。”郭璞注云“在廣都之野”。都廣即廣都,古籍多混用，前人辨之已明,此不贅言。都廣(廣都)一般認(rèn)為即今雙流，然而疆域之變遷不定，今之雙流不足以概古之廣都。西漢蜀郡有廣都縣，得名當(dāng)自《山海經(jīng)》所記而來(lái)。漢晉之廣都，兼今仁壽、雙流之地（2）。而《山海經(jīng)》所述之都廣及都廣之野，是一個(gè)界限并不明確的地域。
據(jù)以上所言，《山海經(jīng)》所言之“中”，是與中原文化系統(tǒng)所說(shuō)的“中”指中原地區(qū)是全然不同的兩個(gè)概念�！渡胶＝�(jīng)》所說(shuō)的“天下之中”是指巴蜀荊楚或只是指巴蜀地區(qū)，撰寫(xiě)時(shí)間當(dāng)古蜀國(guó)晚期，也正當(dāng)古蜀國(guó)的頂盛發(fā)展時(shí)期。自視為“中心”,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化自豪感,這是社會(huì)與文化發(fā)展到一定高度的表徵。這個(gè)“中心”，必然是一個(gè)相對(duì)富庶的適宜居住的地方�！妒裢醣炯o(jì)》所說(shuō)的“蜀王本治廣都樊鄉(xiāng)，徙居成都”，都在這個(gè)范圍之內(nèi)。古人視域有限,把所居區(qū)域的作為“天下之中”是一件情理中事。
二、古蜀文明與農(nóng)耕文化
《山海經(jīng)》言后稷之葬也是一樁極為耐人尋味之事。后稷是傳說(shuō)中的周朝始祖,“好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼焉，民皆法則之”（3），后來(lái)演化為農(nóng)業(yè)之神�！渡胶＝�(jīng)》言其葬都廣之野，其透露出的信息表明，古蜀與北方以至中原之間有著現(xiàn)今并不太清楚的文化交流，是高度發(fā)達(dá)的古蜀農(nóng)耕文明的一種反映，也說(shuō)明“都廣之野”在中國(guó)農(nóng)耕文明史上所具有的重要地位�！渡胶＝�(jīng)》末篇《海內(nèi)經(jīng)》載:在都廣之野，“爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴，鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞，靈壽實(shí)華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處，此草也，冬夏不死。”好一個(gè)人間天堂！其所提到的都是熱帶或亞熱帶植物，百草豐茂，綠葉長(zhǎng)青，正是成都平原景象的寫(xiě)照。有農(nóng)業(yè)神后稷神靈的護(hù),似乎也很自然。
1920年代，前蘇聯(lián)著名遺傳學(xué)家瓦維洛夫提出栽培植物起源多中心說(shuō)，后來(lái)他發(fā)表《育種的植物地理學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)，進(jìn)一步提出了作物的八大起源中心說(shuō)，其中認(rèn)為中國(guó)中部和西部山岳及其毗鄰的低地在內(nèi)的中國(guó)―東部亞洲是世界栽培植物八大起源中心之一（4），其對(duì)農(nóng)作物的起源所作出的科學(xué)論證得到了學(xué)界的充分肯定。就中國(guó)而言，栽培植物具有不同起源也得到了越來(lái)越多的考古學(xué)上的證實(shí)，川西地區(qū)是中國(guó)農(nóng)耕文化的起源地之一，與中原(黃河中游)、東南并而為三，是中華文化多元的源頭之一。
徐中舒先生于1940年提出，古代四川文化“萌茁于本土”同時(shí)也是多民族文化融合的產(chǎn)物的觀點(diǎn)（5）。顧頡剛先生在1941年也說(shuō)：“古蜀國(guó)的文化究竟是獨(dú)立發(fā)展的，它的融合中原文化是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的事”（6）。古蜀國(guó)時(shí)代創(chuàng)造了燦爛的古蜀文明，先后經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇、開(kāi)明五個(gè)不同的歷史時(shí)期，題西漢末揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》(徐中舒研究認(rèn)為作者為三國(guó)蜀漢譙周)和東晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》先后記載了古蜀國(guó)的史跡，傳說(shuō)與歷史并存,需要我們仔細(xì)辯認(rèn)和合理解釋。20世紀(jì)80年代以來(lái)，三星堆、金沙遺址的相繼發(fā)現(xiàn)證明早期典籍留下的少量記載“所言不差”。容易被人忽略也值得注意的是，古蜀國(guó)不是單一傳承，是“外來(lái)”移民和本地居民結(jié)合的產(chǎn)物。除柏灌無(wú)聞外，蠶叢來(lái)自“岷山石室”；魚(yú)鳧“田于湔山”，或言來(lái)自江漢地區(qū)；望帝杜宇則“從天”而墜，且與朱提(今滇東北)有關(guān)；鱉靈開(kāi)明來(lái)自荊楚①。不同民族、不同族群不約而同地來(lái)到川西平原，充分反映了這個(gè)“天下之中”的向心力，追求更為宜居之地是人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇，殷商盤(pán)庚遷都就是一則生動(dòng)的事例。今雙流地屬上古都廣之野實(shí)即巴蜀文化的一個(gè)核心地區(qū)，具有很強(qiáng)的文化優(yōu)勢(shì)。
文化優(yōu)勢(shì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，古蜀國(guó)時(shí)代農(nóng)耕文明的發(fā)達(dá)與來(lái)源的多樣性分不開(kāi)，都廣之野是海納百川開(kāi)放型的農(nóng)耕文明，也是山地和河谷低地農(nóng)業(yè)結(jié)合的產(chǎn)物。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志.蜀志》，杜宇“以褒斜為前門(mén)，熊耳、靈關(guān)為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧、南中為園苑”，已經(jīng)具有高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，這不僅得益于川西地區(qū)得天獨(dú)厚的自然條件，也是自蠶叢開(kāi)創(chuàng)以來(lái)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。戰(zhàn)國(guó)晚期秦國(guó)伐蜀，秦將司馬錯(cuò)即以“其國(guó)富饒、夷狄之長(zhǎng)”為由，自是有充分根據(jù)的。
古蜀國(guó)時(shí)代，有鱉靈開(kāi)明王治水成功而取代了望帝杜宇時(shí)代，秦國(guó)滅蜀后，進(jìn)而以秦蜀守李冰治水。“治水”本身就是農(nóng)耕文明發(fā)展到了一定高度的舉措，同時(shí)也是推動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文明向前發(fā)展的動(dòng)力�！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記載說(shuō)李冰穿江引水，“溉灌三郡,開(kāi)稻田，于是蜀沃野千里，號(hào)為陸海。旱則引水浸潤(rùn)，雨則杜塞水門(mén)，故《記》曰：‘水旱從人,不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之天府也。’”①有著如此發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，當(dāng)然不會(huì)是一朝一夕的結(jié)果。“天府”既是大自然的選擇，也是蜀民勇于創(chuàng)造的結(jié)晶。
三、蠶叢祠與歷史心性
中國(guó)蠶絲業(yè)歷史悠久，傳說(shuō)教民養(yǎng)蠶的始祖是黃帝正妃嫘祖。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》，嫘祖乃西陵之女，嫘祖子昌意降居若水，娶蜀山氏女。若水一般認(rèn)為乃四川雅礱江，嫘祖被認(rèn)為是蠶業(yè)之祖，后來(lái)演化為蠶神。宋羅泌《路史》之《黃帝篇》載:“(黃帝)命西陵氏勸蠶稼”，注云:“《皇圖要覽》云:伏羲化蠶，西陵氏始養(yǎng)蠶。故淮南王《蠶經(jīng)》云：西陵氏勸蠶稼，親蠶始此”（7）。蠶業(yè)始祖?zhèn)髡f(shuō)多元，嫘祖是流傳最廣的一種，此說(shuō)在蜀中也很盛行。
蠶叢也是蜀民傳說(shuō)中“教人養(yǎng)蠶”的農(nóng)業(yè)神，1939年，史學(xué)家朱希祖有《古蜀國(guó)為蠶國(guó)說(shuō)》一文，力證蠶叢為蜀中蠶業(yè)之祖。后來(lái)蜀中有好幾個(gè)蠶叢祠，均與蠶事有關(guān)。然而《蜀王本紀(jì)》和《華陽(yáng)國(guó)志》所記蠶叢，并無(wú)只言片語(yǔ)記有“養(yǎng)蠶”之事。古蜀國(guó)時(shí)無(wú)文字，留下解釋空間。蠶叢是以口碑相傳之說(shuō)，后人記之，或純音記，或音意兼之。最早記蠶叢之事既與蠶事無(wú)關(guān)，則當(dāng)為音記。孫次舟撰文不贊同朱希祖之論，認(rèn)為“先秦時(shí)蜀地蠶業(yè)尚不發(fā)達(dá)”，且言“以千載后所記載之傳說(shuō)與情況，而謂古代或即如此。將傳說(shuō)之虛妄，與夫時(shí)間上之隔離及變遷，盡行忽略，殊覺(jué)其所論之未能鑒定不移也”（8），我以為孫次舟說(shuō)得很對(duì)。雙流蠶叢祠，同后稷葬都廣一樣，二者都可視作是“歷史心性”的產(chǎn)物②，其間有歷史記憶的成分，也有建構(gòu)的影子，都充分顯示出這一區(qū)域在古蜀文明特別是農(nóng)耕文化中的突出地位。
南宋中期羅泌《路史》卷四“蜀山氏”條，其子羅蘋(píng)注云:“永明二年，蕭鑒刺益，治園江南，鑿石冢，有槨無(wú)棺。得銅器數(shù)千種，玉塵三斗，金蠶蛇數(shù)萬(wàn)，砂為阜，水銀為池，珍玩多所不識(shí)，有篆云：蠶叢氏之墓。鑒責(zé)功曹何佇墳之，內(nèi)無(wú)所犯，于上立神，衣青衣，即今成都青衣神也。”《路史》所本，是《南史》上的一則故事，然多增附之文。據(jù)《南史》卷四三《蕭鑒傳》，永明二年(484)十一月，南齊高帝一改益州(治今成都)刺史皆以武將為之的貫例，任命其子始興簡(jiǎn)王蕭鑒為益州刺史，“督益、寧二州軍事，加鼓吹一部”。時(shí)值蜀土初平，益州宋梁時(shí)即以“險(xiǎn)遠(yuǎn)，諸王不牧”著稱，而遙領(lǐng)之寧州(治今云南曲靖境)也頗不平靜，“道遠(yuǎn)土，蠻夷眾多，齊民甚少，諸爨、氐強(qiáng)族,恃遠(yuǎn)擅命，故數(shù)有土反之虞”（9）。朝廷改變策略，顯然有以文德懷遠(yuǎn)之意，故以樂(lè)隊(duì)“鼓吹”相隨�！赌鲜�·蕭鑒傳》載：（蕭鑒）好學(xué)，善屬文，不重華飾，器服清素，有高士風(fēng)。與記室參軍蔡仲熊登張儀樓，商略先言往行及蜀土人物。鑒言辭和辯，仲熊應(yīng)對(duì)無(wú)滯，當(dāng)時(shí)以為盛事。
州城北門(mén)常閉不開(kāi)，鑒問(wèn)其故于虞，答曰:“蜀中多夷暴，有時(shí)抄掠至城下，故相承閉之。”鑒曰:“古人云‘善閉無(wú)關(guān)楗’，且在德不在門(mén)。”即令開(kāi)之。戎夷慕義，自是清謐。于州園地得古冢，無(wú)復(fù)棺，但有石槨。銅器十余種，并古形；玉璧三枚；珍寶甚多，不可皆識(shí)；金銀為蠶蛇形者數(shù)斗。又以朱沙為阜，水銀為池，左右咸勸取之。鑒曰:“皇太子昔在雍，有發(fā)古冢者，得玉鏡、玉屏風(fēng)、玉匣之屬，皆將還都，吾意常不同。”乃遣功曹何佇為之起墳，諸寶物一不得犯。
這段文字記了兩件事，一是打開(kāi)城門(mén)示以恩德，二是發(fā)現(xiàn)古冢而不犯珍寶，都是在于安頓蜀地社和諧的舉措。蕭鑒治蜀取得成效，是他善于把握民心，因勢(shì)利導(dǎo)報(bào)結(jié)果。值得注意的是，蕭鑒得金蠶之古冢，是在“與記室參軍蔡仲熊登張儀樓,商略先言往行及蜀土人物”之后發(fā)現(xiàn)的事，進(jìn)而“起墳”。所以，是否真的發(fā)現(xiàn)藏有包括蠶形金銀數(shù)十在內(nèi)的大量珍寶古冢是值得懷疑的。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》明確記載第四代古蜀王杜宇“教民務(wù)農(nóng)”,“巴亦化其教而力農(nóng)務(wù)。迄今巴蜀民農(nóng)時(shí)先祀杜主君”。也就是說(shuō)，常璩所處的時(shí)代，巴蜀之民已崇祀杜宇為農(nóng)業(yè)神。蕭鑒為金蠶“起墳”，尚未與蠶叢直接聯(lián)系起來(lái)。然而他以此來(lái)安定社會(huì)、發(fā)展桑蠶業(yè)的用意十分明顯。
而蠶叢作為蠶神來(lái)崇祀，卻是更為后來(lái)之事。北宋初黃休復(fù)曾記說(shuō):“蜀有蠶市，每年正月至三月，州城及屬縣循環(huán)一十五處。耆舊相傳，古蠶叢氏為蜀主，民無(wú)定居，隨蠶叢所在致市居，此之遺風(fēng)也。又蠶將興以為名也，因是貨蠶農(nóng)之具，及花木果草藥什物”（10）。蠶神是農(nóng)桑之神，比單純的農(nóng)業(yè)神更進(jìn)了一步，應(yīng)是蜀中桑蠶業(yè)有了進(jìn)一步發(fā)展的反映。蜀中絲織業(yè)可能是東漢時(shí)期傳入的，三國(guó)時(shí)大盛①�！端鍟�(shū)》卷二九《地理志》載蜀地“人多工巧,綾錦雕鏤之妙，殆侔于上國(guó)”。唐有“揚(yáng)一益二”之說(shuō)，而盧求《成都記序》謂蜀“羅錦之麗，……揚(yáng)不足以侔其半”。宋之成都，更是“羅紈錦綺等物甲天下”（11）。據(jù)《宋會(huì)要》，宋代成都府路占了各路上供綾綺類的絲物的絕大多數(shù)（12），成都是宋代絲織業(yè)最重要的生產(chǎn)基地。伴隨蠶絲業(yè)的日益繁榮，唐宋時(shí)成都“蠶市”興起，于是關(guān)于“蠶”的說(shuō)法多了起來(lái)，也與“蠶叢”聯(lián)系在了一起。宋初田況的二十五首《成都遨樂(lè)詩(shī)》中，竟有四首是關(guān)于“蠶市”的。宋張仲殊詞：“成都好，蠶市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春邀燈火粘紅樓，車馬溢瀛洲。人散后，繭館喜綢繆，柳葉已饒煙黛細(xì)，桑條何似玉織柔，立馬看風(fēng)流”（13）。蠶市是成都城中“鬻花果蠶器于一所”（14）的集市，“蠶市蓋蠶叢氏為之，俗往往呼為蠶叢”（15），蠶叢進(jìn)一步被塑造成了蠶市的開(kāi)創(chuàng)者，正是唐宋蜀地絲織業(yè)高度發(fā)展的一種反映。
參考文獻(xiàn)：
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〔6〕顧頡剛.古代巴蜀與中原的關(guān)系說(shuō)及其批判〔A〕.論巴蜀與中原的關(guān)系〔C〕.四川人民出版社,1981.70。
〔7〕羅泌.路史卷一四黃帝紀(jì)〔M〕。
〔8〕孫次舟.讀《古蜀國(guó)為蠶國(guó)說(shuō)》的獻(xiàn)疑〔J〕.齊魯學(xué)報(bào),第1期,1941年1月私立齊魯大學(xué)出版,上海開(kāi)明書(shū)店代發(fā)行。朱希祖文載1939年《時(shí)事新報(bào)》之《學(xué)燈》第44期。
〔9〕南齊書(shū)卷一五州郡志下〔M〕之“益州、寧州”。
〔10〕黃休復(fù).茅亭客話:卷九鬻龍骨〔A〕.上海師大古籍所編.全宋筆記:第二編第一冊(cè)〔C〕.大象出版社，2006.67。
〔11〕宋史卷二七六樊知古傳〔M〕。
〔12〕宋會(huì)要輯稿.食貨〔M〕.六四之一二至一四。
〔13〕陳元靚.歲時(shí)廣記卷一鬻蠶器〔M〕。
〔14〕資治通鑒卷二五三〔M〕.“僖宗乾符六年四月甲子”條,胡三省注。
〔15〕費(fèi)著.歲華記麗譜·蜀錦譜〔A〕.巴蜀叢書(shū):第1輯〔C〕.巴蜀書(shū)社,1988.113。
（來(lái)源：中華文化論壇，2009年第11期。）
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