| 發(fā)布日期：2019-12-10 11:27:55 來源：澎湃新聞 分享到： |
中國絲綢博物館和鄭州市文物考古研究院日前共同召開了仰韶時代絲綢發(fā)現(xiàn)新聞發(fā)布會，稱在黃河流域的鄭州市滎陽汪溝仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的絲織物，經(jīng)研究證實，是目前中國發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存最早的絲織品，距今五千多年。
澎湃新聞近日就此專訪中國絲綢博物館館長趙豐和紡織品文物保護(hù)國家文物局重點科研基地（中國絲綢博物館）主任周旸，談絲綢起源和汪溝遺址絲綢發(fā)現(xiàn)始末。趙豐表示，絲綢起源于中國，本來大家都不覺得是什么問題，但是2014年在中哈吉三國聯(lián)合申報“絲綢之路：長安——天山廊道路網(wǎng)” 為世界文化遺產(chǎn)的那次世界遺產(chǎn)大會上，有其他國家的官員提出了他們的絲綢比我們國家的要早。國家文物局就提出要求，要把絲綢起源于中國的確實證據(jù)拿出來。2015年以來，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，中國絲綢博物館與鄭州市文物考古研究院聯(lián)合開展以“尋找中國絲綢起源”為主題的考古項目。
中國絲綢博物館館長趙豐
澎湃新聞：1983年河南滎陽青臺遺址曾出土距今5500年前后的絲綢殘痕，證實是中國發(fā)現(xiàn)最早的絲織品。這次在河南滎陽汪溝仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的絲織物也是距今5300至5500年，應(yīng)該說并沒有將中國發(fā)現(xiàn)的最早的絲綢年代往前推，那么它的特殊意義體現(xiàn)在哪？
趙豐：第一個當(dāng)然是絲綢起源的研究。近代中國考古發(fā)掘的絲織品最為明確的有三個實例，分別是1926年山西夏縣西陰村仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)的半個蠶繭，是人類利用蠶繭的實證；1958年浙江吳興錢山漾遺址發(fā)現(xiàn)的家蠶絲線、絲帶和絹片，是長江流域出現(xiàn)絲綢的實證；1983年河南青臺遺址出土甕棺葬中的絲綢殘痕，是黃河流域出現(xiàn)絲綢的實證，也被認(rèn)為是中國發(fā)現(xiàn)最早的絲織品。但是河南滎陽青臺遺址出土的絲織品沒有保留下來，這個物證就沒有了。所以我覺得這次發(fā)現(xiàn)的最大意義在于，在距離青臺遺址不遠(yuǎn)的汪溝遺址，又挖出了5000多年前的絲織品實物，我們終于有了第一手的實物資料去證實早在5000多年前中國就已經(jīng)有絲綢的存在，而且用我們的新技術(shù)手段也證實新發(fā)現(xiàn)的絲織品是家蠶絲。
汪溝遺址出土的碳化絲織品
澎湃新聞：你在論述絲綢起源時，特地把野蠶絲的利用排除在外，僅以家蠶絲綢作為論述對象。為什么要把野蠶絲排除在外？
趙豐：我認(rèn)為絲綢起源有很多不同的節(jié)點：一是利用野生桑蠶繭的繭絲織成絲綢；二是馴化野桑蠶成為家蠶；三是為了養(yǎng)蠶而進(jìn)行桑的人工栽培。這三個節(jié)點應(yīng)該是有先后的，其理論上的層次是先有人類對野生桑蠶繭的利用，再有馴化野蠶，再到人工栽培桑樹。但其中也有主次，最為關(guān)鍵的是從野桑蠶到家蠶的馴化過程。因為印度歷史上很早就有利用野蠶絲生產(chǎn)織物的記載，但幾千年后，它們還是野蠶，沒有被馴化。所以我一直沒有把野蠶絲算作絲綢起源，因為利用野蠶絲只是屬于偶然性的，或者說是很小的生產(chǎn)量，跟我們所說的絲綢起源概念不一樣。因為只有成功馴化為家蠶之后，蠶才能夠成為穩(wěn)定的、真正的生產(chǎn)材料。
河南鞏義雙槐樹遺址出土的牙雕蠶與家蠶的對比圖
澎湃新聞：這次的新發(fā)現(xiàn)為絲綢起源于中國增添新的證據(jù)么？我們能否說它是世界上最早的絲織品？
趙豐：說它是世界上現(xiàn)存最早的絲織品應(yīng)該是沒有異議的。本來絲綢起源于中國，我們都覺得這不是個問題，絲綢是中國的發(fā)明，這算是世界上基本的共識。2014年中國與吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦聯(lián)合申報的“絲綢之路：長安——天山廊道路網(wǎng)” 被列入世界遺產(chǎn)名錄。申遺成功后國家文物局的領(lǐng)導(dǎo)把我叫去參加會議，要求加強(qiáng)絲路后申遺時代的研究與保護(hù)工作，著重提到了要加強(qiáng)絲綢起源的研究，因為在那次世界遺產(chǎn)大會上面，有其他國家的官員提出了他們的絲綢比我們要早。國家文物局就對我們提出這么個要求，要把絲綢的起源到底是不是中國確實的證據(jù)拿出來。
汪溝甕棺碳化紡織品絞經(jīng)組織局部放大照片
我在1996年在《東南文化》上發(fā)表過一篇論文叫《絲綢起源的文化契機(jī)》，其中主要的觀點就是人們怎么會想到用絲綢來做衣服。我認(rèn)為人們最初想到要馴化利用蠶不是單純?yōu)榱硕嘁环N衣服的材料。我認(rèn)為跟蠶的崇拜、跟人們由死向生的喪葬觀念有關(guān)。自然界蠶的一生，從蠶卵到幼蟲到蛹，這個過程就像人的一生。我們現(xiàn)在有比較多的證據(jù)證明，當(dāng)時古人已經(jīng)從這里得到啟發(fā)，認(rèn)為人死后靈魂升天就像蠶蛹化蛾一樣，因此，蠶給人的聯(lián)想跟升天聯(lián)系在一起。于是人死的時候是應(yīng)該用絲綢給他裹起來，絲綢作為一種媒介，溝通天地，引導(dǎo)墓主升天；第二就是蠶吃的桑葉，吃了桑葉最后可以升天，所以桑樹林就變成了非常重要的地方。所以你看古人祭祀、求雨、求子基本上都到桑林里面去。并且還從桑樹中想象出一種扶桑樹，扶桑樹就是通天樹，是太陽棲息的地方。所以扶桑樹經(jīng)常跟太陽聯(lián)系在一起。第三才有人們的養(yǎng)蠶，養(yǎng)蠶的目的是為了保護(hù)蠶，保護(hù)人們升天的通道。
錢山漾遺址出土絲絹殘片
這種“天人合一”的文化背景只有中國才有，在印度就沒有這樣一種文化背景，所以也只有在中國的文化中出現(xiàn)“作繭自縛”，出現(xiàn)扶桑樹，出現(xiàn)這種原始崇拜，只有在這樣的文化背景中絲綢才可能從野蠶被馴化到家蠶，絲綢也才能真正的起源。
這一次在甕棺中發(fā)現(xiàn)絲織品佐證了我提出的觀點。為什么最早的絲織品會在甕棺葬中被發(fā)現(xiàn)？第一，甕棺葬埋葬小孩，它用絲綢包裹的實例，這就證實了我們當(dāng)時說的絲綢跟人的喪葬觀念有關(guān)，絲綢是作為人死后包裹用的；第二，甕的外形很像蠶繭的形狀，這其中會有不會有一種“作繭自縛”、“破繭升天”這種寓意，把尸體埋在繭子里面，靈魂才能升天，相當(dāng)于為我的理論增添了一些支撐材料。
河南省滎陽市汪溝遺址出土甕棺
澎湃新聞：為什么選擇在鄭州開始你們的絲綢探源？
周旸：絲綢探源是一件非常困難的工作。找起源我們一般都在神話里面找，在史料里面找，但是缺乏考古學(xué)實證，所以我們就開始做這樣的工作。2015年我們第1次去了鄭州的青臺村遺址，因為那里曾經(jīng)在1983年出土過最早的絲綢，距今5500年前后的絲綢。那么我們覺得黃河流域作為絲綢起源是有很大概率的。第一，那個地方在5500年的時候是黃帝聚落的所在地；第二，史料里面記載的黃帝的元妃嫘祖教民養(yǎng)蠶的也是在那一帶，我們覺得神話傳說也不是空穴來風(fēng)，但是最終我們還是要通過考古學(xué)實證，1983年給了我們很好的一個信心。
河南浙川下王崗遺址出土的新石器時代陶蠶蛹。河南博物院 藏
澎湃新聞：鄭州滎陽汪溝遺址的絲織品樣品具體的發(fā)現(xiàn)和鑒定過程是怎樣的？
周旸：從2015年的下半年到2016年，中國絲綢博物館就和鄭州市文物考古研究院聯(lián)合申報了國家文物局“尋找中國絲綢起源”為主題的考古項目，學(xué)術(shù)目標(biāo)就是尋找絲綢起源。挖掘項目的考古工地就在1983年曾發(fā)現(xiàn)過絲綢的青臺村，所以我們就開始做這個工作。到了2017年，我們就帶著我們的技術(shù)到了鄭州考古研究院，到了青臺村，也清理了汪溝遺址的幾個甕棺。汪溝遺址跟青臺遺址差不多同時期，相隔也不遠(yuǎn)，從考古學(xué)家的判斷來講，他們應(yīng)該屬于同樣的一個文化類型。我們2017年其實非常幸運，汪溝遺址我們清理了兩個甕棺，其實就發(fā)現(xiàn)了絲綢，然后到了2018年，我們把我們的研究范圍擴(kuò)大，不僅包括青臺，包括汪溝，還包括鞏義的雙槐樹遺址。那是一個非常高等級的遺址，最讓人驚嘆的是它出了一個野豬獠牙雕的一個蠶雕。那個地方又相傳是黃帝聚落，然后在那里試了一下沒有新發(fā)現(xiàn)，到了2019年6月，我們又繼續(xù)在汪溝開展工作，在5個甕棺里面發(fā)現(xiàn)了4個四個甕棺里面有紡織品。這次公布的是我們2017年的研究成果，因為2019年的研究成果，我們還想更深化細(xì)化，但是八九不離十，因為我們不停的在擴(kuò)大取樣的范圍和取樣的數(shù)量，也在不停的提升我們的技術(shù)，所以我們覺得接下來我們會有更多的支持。
雙槐樹遺址出土牙雕蠶
澎湃新聞：這次是你們首次運用你們館自主研發(fā)的酶聯(lián)免疫技術(shù)在絲織品的鑒定上么？
趙豐：這是我們在科學(xué)手段上的一個創(chuàng)新。因為以前絲綢鑒定主要是靠形貌，人類紡織的面料纖維主要有棉、毛、麻、絲，放大來看它的截面都是不一樣的，有各自的特點。但是當(dāng)你鑒定的材料非常脆弱，一碰就碎的情況下，它的形貌就保存不下來，我們就很難鑒別。這次我們以周旸為主的纖維研究團(tuán)隊用自主研發(fā)的酶聯(lián)免疫技術(shù)。大大增強(qiáng)了我們的檢測能力，擴(kuò)大了我們檢測范圍，所以這一次應(yīng)該說是我們一個非常成功的案例。
青臺遺址出土絲織品殘片
這次也不能說首次使用，因為我們的這個技術(shù)是一點點進(jìn)步的，最先使用在相對比較容易辨認(rèn)的東西，比如商周的青銅器等。我們另外一個重要運用是在“南海1號”沉船里面。“南海1號”沉船有一個船倉是空的，里面沒有陶瓷器，艙底還是有一點雜質(zhì)留下來，我們從這個雜質(zhì)里面就是找到了絲，說明那個艙當(dāng)時是裝絲綢的，所以我們叫這個技術(shù)“于無形處尋真跡”。所以我們應(yīng)用在不同的地方，但是運用到這么早的年代，找到絲綢，這還是第一個案例。
周旸：汪溝遺址出土甕棺里的殘留物已經(jīng)嚴(yán)重碳化，看上去就像土。以往的技術(shù)手段難以實現(xiàn)對碳化紡織品纖維材質(zhì)的檢測。隨著酶聯(lián)免疫技術(shù)的不斷優(yōu)化，檢測成本的不斷降低，我們將在鄭州仰韶文化聚落群開展更廣泛的樣本檢測，以期勾勒出這一地區(qū)的絲綢起源分布圖。
周旸、鄭海玲從甕棺中取樣的現(xiàn)場
澎湃新聞：其他地方還有沒有可能出現(xiàn)更早的絲綢存在？
趙豐：這是完全有可能的。我相信我們繼續(xù)做下去，這個范圍肯定還會擴(kuò)大，年代還會往前推。
我們將來會把重點一個放在北方的仰韶文化，一個是放在南方的良渚文化。良渚文化它有墓葬，墓葬等級也比較高。所謂“化干戈為玉帛”，玉是通天的東西，所以我們覺得玉跟絲之間應(yīng)該有某種聯(lián)系，所以將來我們會在良渚這一塊做更多的工作，當(dāng)然我們的工作都是基于考古發(fā)掘來做，考古沒有新進(jìn)展，我們就等于說沒有事情好做。
