獅子搖光毛彩豎，胡騰醉舞筋骨柔。
——元稹《西涼伎》
在本月落下帷幕的“錦行天下——中國織錦文化展”成都站的蜀錦展區(qū)內，有一幅吸引了大多數(shù)觀眾目光的織錦——四天王狩獵紋錦。
四天王狩獵紋錦（仿制品） 蜀錦織繡博物館 藏
聯(lián)珠團窠圈內，中央有一棵生命樹，上下各有一組對稱的獵獅騎士，騎士隆鼻深目、胯騎翼馬，所獵獅子為矯健的雄獅，該錦紋樣顯示出與波斯藝術的密切聯(lián)系。
這幅四天王狩獵紋錦，其原件為蜀地生產的織錦。唐朝時期作為禮物，贈與日本的遣唐使，后一直珍藏于日本的法隆寺內，被日本奉為“國寶”。這樣一幅蜀地生產的織錦中，其紋樣中的獅子形象，較之國內常見的形象，有著很大的差異。而這一切，要從獅子的故鄉(xiāng)開始說起。
《狻猊圖》 臺北故宮博物館 藏
獅子，中國古稱“狻猊”。這個千百年來被國人視為瑞獸的物種，其產地并非來自中國本土。
《動物世界》的趙忠祥老師告訴我們，獅子主要分布在非洲大陸和亞洲的印度等地,生活于開闊的草原疏林地區(qū)或半荒漠地帶。是現(xiàn)存平均體重最大的貓科動物。那么，這種“大貓”，是如何跨越地圖上遙遠的距離，來到了中國的呢。
跋涉西來的獅子
《西蕃貢獅圖》 ·元
《東觀漢記》中載“獅子形如虎。正黃，有髥耏，尾端絨毛大如斗。”這應該是國人對獅子最早的寫實文字描述了。
歷史上，獅子最早是作為西域諸國的貢品出現(xiàn)在中原的皇家苑林里。漢武帝時,張騫出使西域,首次開鑿絲綢之路；東漢,班超經營西域并再次打通延伸絲綢之路。 《后漢書·西域傳》記載:“章帝章和元年(公元87年),(安息國)遣使獻師(獅)子、符拔。”也就是從這時，獅子從西域進入中國才開始載入史冊。
東漢時期的西域諸國包括了大月氏、安息，大宛、大夏等地。也就是今天的亞洲中部、西部，印度半島等地區(qū)。
由此可以得知，當時進貢而來的獅子的種類，其實主要是以亞洲獅為主。而之后，獅子在中國的傳統(tǒng)紋樣，文化象征主要是來自于兩個源頭，一是來自印度，二是來自波斯。
騎著獅子的菩薩在佛教的發(fā)源地印度，獅子是和宗教緊密相連的動物。梵語中，獅子為“僧伽彼”即眾僧的意思。著名孔雀王朝時期的阿育王就在論法的鹿野苑石柱上刻有獅子形象。
文殊菩薩騎獅 榆林窟第25窟壁畫中文殊菩薩坐騎為青獅子，獅子身佩瓔珞，腳踏蓮花；牽獅的昆侖奴，為今東南亞一帶的土著人，也有部分達羅毗荼人（印度的一個民族）
在魏晉時期，佛教文化盛行的中原地區(qū)，常常見到的便是文殊菩薩騎獅的造型。之后，在漢傳佛教過程中，獅子成為了瑞獸，常伴在菩薩身邊。
狩獵的獅子王絲綢之路上，前往中原的中亞、西亞的商隊，他們所攜帶的陶壺，銀盤、銀水囊等器物上，都可見到有刻畫生動的獅子狩獵或騎士獵獅等場景的紋飾。那是來自其遙遠的家鄉(xiāng)，莎珊王朝的藝術風格。
國王獵獅銀盤·公元4世紀國王對抗征服獅子的題材，大量出現(xiàn)在波斯莎珊王朝時期。這些畫面中，國王都被描繪的英勇無比，跨馬持長劍，一劍刺穿獅子頭顱。
國王們真正能不能騎獅子、獵獅子不得而知，但這不妨礙，國王把狩獵獅子作為自己勇猛的象征。如同獅群中的“獅子王”，在國內外，樹立自己的權威。
會跳舞的獅子
在今天，一家新店開張，（壕）老板，必會有熱鬧的舞獅子。這一項傳統(tǒng)表演，可以追溯至唐朝。大唐包羅萬千的格局，使得這一時期的音樂舞蹈也融入了多元的地域文化。其中，就有著濃厚西域色彩的獅子舞表演。
各位看官，建議請把手機橫向看圖
閻立本《職貢圖》 · 唐 臺北故宮博物院 藏
自開元年間，入唐朝貢的西域諸國，每次來朝廷，其朝見的程式幾乎都是一體化，流水線的“獻壁、舞筵、獅子、胡旋女”。當然，也有進獻給貴妃的“愛寵”鸚鵡。
最初的獅子舞是由胡人帶著馴化之后的真獅子進行表演�？紤]到真獅易傷人，再加上經漫漫絲路，能成活下來的獅子沒幾只；后逐漸改為由中原人戴胡人假須和戴獅面著五色獅子裝的獅子郎共同進行表演。這種表演經過改進，后編入宮廷樂部的西涼伎，稱為《五方獅子舞》，又名《太平樂》。
西涼伎，假面胡子假面獅，
刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒。
迅奮毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。
——白居易 《西涼伎》
之后，獅子舞隨著西域商人、使者、傳教士，在以長安城為中心的中原地區(qū)頻繁活動，沒有了宮廷樂的限制，獅子舞在民間發(fā)展起來。歷經代代流傳演變至今，已成為了完全“本土化”的舞獅表演。
也就是從這時起，這只從西而來的獅子，開啟了在中國的定居之路。
