絲綢是文明的一個重要標志。它是中華衣食住行文化，經(jīng)過長期歷史發(fā)展，進步到文明形成時期的產(chǎn)物。中國是絲綢文明的始源國。它的產(chǎn)生是同中華文明的起源和形成同步的，也是多源的。如同中華文明起源為多元一體、滿天星斗的形成模式一樣，絲綢文明也是在新石器時代就有多地起源。“天府之國”的四川，也是中華多源而又多元絲綢文明的一個重要源頭。
一、中國是絲綢文明的始源國
由皮革麻布縫制，進步到絲綢紡織，是文明進步發(fā)展的一個長期歷史過程。早在上古采集漁獵時代，人們因御寒衣物遮身被體的需要，就產(chǎn)生了揉制皮革和槎制、縫制樹皮草莖的技術(shù)。最初是槎制、縫制打獵捕魚的網(wǎng)罟，“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”，后來學會骨針縫制獸皮樹衣。早在十萬年前山頂洞人遺址即發(fā)現(xiàn)骨錐。巴蜀大地上，距今四萬年資陽人鯉魚橋遺址發(fā)掘出智人使用的骨錐，這都是最早縫制技術(shù)的物證。
到了新石器時代，出現(xiàn)石（陶）紡輪、原始的水平織布機、麻葛平紋織布，這是現(xiàn)代紡紗織布技術(shù)的起源。與此同時，在自然條件、氣候條件適宜野蠶、柞蠶生長叢集的地域，發(fā)現(xiàn)蠶絲可作布料，這就產(chǎn)生了絲織。這是最早的絲綢紡織技術(shù)的起源。到目前為止，中國已有多處新石器時代遺址有絲織印記和遺存，證明只有中國在新石器時代產(chǎn)生了絲織技術(shù)，其它國家沒有這項技術(shù)。直到公元552年拜占庭派景教僧人到中國把蠶種偷偷藏在竹杖內(nèi)才偷運回國，這是西方世界養(yǎng)蠶繅絲的開始。又直到公元十二世紀十字軍東征時養(yǎng)蠶繅絲法才引入歐洲，意大利、法國、英國、先后成為歐洲絲綢中心，都是這之后很晚的事。中國比世界其他國家早了四千多年。
我國是世界最早的養(yǎng)蠶繅絲發(fā)源地。在五帝時代，即5000年前即已發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲。傳說最早養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的發(fā)明人是黃帝正妃嫘祖。嫘祖的“嫘”字，也寓意女性繅絲累累一團之義，指最早發(fā)明人是女性，這與傳統(tǒng)的“男耕女織”的文化性格的形成與傳承是一致的。嫘祖屬西陵氏，“西陵氏勸蠶嫁，親蠶始此”。嫘祖為黃帝把絲綢制成五彩印染錦帛衣服，“黃帝制五色衣裳”“垂裳而治”，“錦裳”就成為黃帝始創(chuàng)人文的文明標志。絲綢技術(shù)，由黃帝與嫘祖推廣到九州各地，故很多地方供奉嫘祖為絲綢行業(yè)始祖。根據(jù)記載，最早供奉嫘祖為“先蠶西陵氏神”的習俗，起于北周時期。早在春秋戰(zhàn)國時期，絲和絲織品就成為中國的特征，揚名海外，那時希臘人就已用“絲國”（賽里斯）來稱呼中國。到漢唐時期，絲綢就成為中外商貿(mào)與文化的代表性產(chǎn)品，并由此產(chǎn)生了著名的“絲綢之路”。
二、絲綢文明在中華大地的多地起源
絲綢的織成是極不容易的，它受制于產(chǎn)生地域的自然條件和技術(shù)條件。從技術(shù)講，它包括養(yǎng)蠶、制種、繅絲、織帛、擘錦、練漂、治絮、染色等全套技術(shù)。從自然條件講，它需要適宜養(yǎng)蠶的桑樹桑葉生長和育蠶的自然條件，故栽桑養(yǎng)蠶習俗的興起，最初主要在自然條件好的黃河中下游，后來又擴展到長江流域和南方地區(qū)，全國多個養(yǎng)蠶絲織起源地就是在這個過程中出現(xiàn)的。這些地域的出現(xiàn)，又多與《禹貢》記載的全國九州中有六個州貢賦上交的絲織品有關(guān)。目前，考古發(fā)現(xiàn)與絲綢有關(guān)的遺存的新石器時代遺址已有多處∶浙江余姚河姆渡遺址（距今7000年前）出土蠶紋牙彫、山西夏縣仰韶文化遺址（距今約5500年前）出土蠶繭、河南滎陽青臺遺址（距今約5500年前）出土絲麻織物殘片、浙江湖州錢山漾遺址（距今約4750年）出土絹片絲線等）。其中最著名的是浙江湖州錢山漾新石器時代遺址，發(fā)掘出絲、麻兩種原料的織成品。絲織品包括絹布、絲帶和絲線，由家蠶絲織成，有單絲絞捻、粗細經(jīng)緯相紡、平紋組織等樣式，說明五、六千年前在長江流域已產(chǎn)生養(yǎng)蠶織綢的先進于世界的技術(shù)。
考古材料和歷史文獻相印證，說明在我國絲綢紡織技術(shù)有多地不同的始源，同時也有不同的地域文化特點。很多地方有嫘祖創(chuàng)養(yǎng)蠶制絲綢的傳說。很顯然，這些傳說是建立在考古發(fā)現(xiàn)的全國多個文化地域多處絲綢起源和發(fā)展的基礎(chǔ)上的�？脊虐l(fā)現(xiàn)絲綢遺址早的有六七千年，而嫘祖?zhèn)髡f不過四五千年，時代晚得多，這說明在絲綢生產(chǎn)的歷史過程中才產(chǎn)生螺祖?zhèn)髡f，多地域的絲綢生產(chǎn)是嫘祖?zhèn)髡f產(chǎn)生和演進的肥壤沃土。
蜀錦
三、天府是絲綢文明誕生的一個重要搖籃
“天府之國”的四川也是絲綢文明起源的一個搖籃。絲綢起源于“天府”，首先是因為有良好優(yōu)越的桑蠶自然條件。成都百花潭出土有戰(zhàn)國宴樂狩獵嵌錯紋銅壺，在其第一層繪有弋射、采桑圖，可以看到婦女著絲裙，攀樹上，坐枝頭，采桑葉的生動圖像。成都新都區(qū)漢墓出土有漢代“桑園”畫像磚，描繪有桑園和柴門，一高髻婦女手執(zhí)長竿采桑葉的形象。雖然這是戰(zhàn)國秦漢時的作品，但它是西蜀自古以來就有桑麻遍野，“擅桑麻之利”“開軒面場圃，把酒話桑麻”的天然條件的說明。近幾年在成都都江堰市挖出的一株桑樹烏木，就是幾千年西蜀適宜栽桑的明證。
其次，蜀中自古喜歡養(yǎng)蠶。成都交通巷曾出土西周時期銅戈，上面刻畫有蠶紋，說明這是養(yǎng)蠶習俗的產(chǎn)物。殷墟和周原甲骨都有蜀字，又有蠶字。甲骨文蠶字作，而蜀字則寫作，證明蜀字形是從蠶字形孳乳出來的�！对娊�(jīng)》有“蜎蜎者蜀”的詩句，《說文解字》釋為“蜀，葵中蠶也。從蟲，上目象蠶頭形，中象其身蜎蜎。”葵即桑字。單獨的蠶形是甲骨文的“蠶”字。而其身蜎蜎，臥在桑葉上，則是“蜀”字，可見“蜀地”“蜀國”的得名是來源于西蜀喜栽桑養(yǎng)蠶的習俗。
蜀地的絲綢業(yè)就是在上述古蜀自然和人文兩個條件具備優(yōu)勢的情況下發(fā)展起來的。
從蜀國第一代先祖蠶叢的得名，還可看出蜀的蠶絲業(yè)起源于上古漁獵時期。蜀先祖有蠶叢、柏濩、魚鳧三王和杜宇、開明二帝，共五代。這五代先祖名稱都與文明演進次第密切相關(guān)。“蠶叢”是野蠶叢集的意思。古蜀人源于食蟲氏族，最初即食野蠶，后來發(fā)現(xiàn)野蠶吐絲的功能，即把它培養(yǎng)為家蠶，培訓出蜀氏族治繭繅絲的本領(lǐng)，這就是蜀地絲綢的起源，相當于蜀地的采集漁獵時代。蠶叢氏的祖地，相傳在岷山蠶陵，今茂縣有“蠶陵重鎮(zhèn)”古碑，后為地震水災所沒。柏灌、魚鳧的得名，則為治水捕魚經(jīng)濟生活的代稱。杜宇為巴蜀農(nóng)祖，是農(nóng)耕文明時代的代稱。開明則是因進入高級農(nóng)耕文明，更為開化，故而得名。由此可見，古蜀五祖的得名，剛好與文明演進的次第相符，其首為絲綢文明，這是上古時代，蜀人經(jīng)歷的生活方式的歷史記憶，是表現(xiàn)為傳說和神話的古蜀人祖先的自成一系的口述歷史。它作為活態(tài)文化基因，一直流傳到現(xiàn)在。東晉干寶《搜神記》載有蜀女為桑葉所包裹化為蠶，變成青衣神馬頭娘的故事，就是蠶叢時代衣青衣流傳下來的神話，故“蠶叢都蜀，衣青衣，教民蠶桑，則蜀可蠶”。蠶叢部族的興起，充分說明西蜀是中華絲綢文明起源的搖籃之一。
從歷史文獻看，黃帝部族與蜀山氏部族有密切的關(guān)系，兩者均以養(yǎng)蠶治絲著稱。黃帝嫘祖族后裔昌意、高陽氏顓頊集團與蜀山氏從昌僕淖子開始即世為婚姻聯(lián)盟。高陽氏降居于若水（青衣江），其后裔夏后氏大禹興于西羌，夏代中期君主杼回歸石紐，末代君主夏桀娶岷山二女婉、琰，均說明從遠古時代到夏代，兩大部族絲綢文明密切交流互鑒的關(guān)系。
蜀錦與蜀繡是蜀絲綢文明發(fā)展的最高標志。它的淵源很早，蜀地新石器時代陶器上就發(fā)現(xiàn)刻有紡織印記的繩紋、網(wǎng)格紋和方格紋。三星堆月亮灣遺址、成都指揮街遺址和成都十二橋遺址均出土有陶、石紡輪，說明紡織技術(shù)發(fā)生很早。在三星堆青銅文明遺址發(fā)現(xiàn)的巨型青銅立人像，其頭戴上軟下硬兩層華帽，衣飾分內(nèi)中外三層右衽華服，配有編織授帶，上有華美的織紋，前身后背均織出有聯(lián)珠飾的龍紋、回紋和獸面紋，還有體現(xiàn)蜀人仙鳥崇拜的絲織鹮鳥形象，線條流麗，黻黼華兗，圖案復雜，想象豐富。但因是青銅造鑄像，其塑像創(chuàng)作的人物原型，特別是衣飾原型，模仿的是什么，頗費猜測�？上Ц骷抑浗晕捶治銎湟轮|(zhì)料，是麻類，是絹類、帛類，還是絲類、綢類，遂成疑團。不過，根據(jù)我們對中國紡織發(fā)展史規(guī)律和特征的認識，能繡出如此精美復雜圖案，一般麻類質(zhì)料衣服是繡不出來的，非錦衣、綢衣不可，這說明三千多年前蜀地即有了染絲而織成文章的錦與繡，應(yīng)該說這就是后來蜀錦蜀繡的前身。到秦漢三國時代，成都蜀錦蜀繡繁榮發(fā)展，成都成為全國絲綢生產(chǎn)和貿(mào)易三大中心之一，與齊魯?shù)牧_紈綺縞、河南襄邑的美錦紈绔比美，甚至超過齊魯，成為蜀國重要的經(jīng)濟和軍費來源，故諸葛亮說“今民貧國虛，決敵之資，唯仰錦耳”。蜀錦是三國蜀漢對外貿(mào)易的專利品，是決敵致勝的國力保證。
蜀錦蜀繡的得名，也是在秦漢時代產(chǎn)生的。蜀錦來源于“錦繡緞”，“緞”是在鉆石上捶打，使之光滑挺拔，故謂之緞。緞是蜀絲文明的特色產(chǎn)物。蜀錦有多彩多色的產(chǎn)品。左思《蜀都賦》說：“貝錦斐成，濯色江波”。這兩句話說了兩件事：一是著名產(chǎn)品“貝錦”。貝錦之名見于《詩經(jīng)》，指織出錦紋好似多色的彩貝，這是漢代蜀錦的知名品牌。二是指蜀錦只有經(jīng)過錦江上游的鮮水洗濯，才能出現(xiàn)鮮艷的錦色，優(yōu)于天下諸錦，故濯錦之江稱為錦江，管理織錦作坊的官署在錦江岸邊，稱為“錦官城”，錦官城所在區(qū)域則稱為“錦里”。成都有“錦城”的代稱，就是從錦官城簡稱得來的。
漢代絲織品在許多地方均有生產(chǎn)，圖案花樣豐富多樣，如在河北懷安、新疆民豐縣尼雅遺址、古樓蘭遺址、諾顏烏蘭遺址、蒙古國通互拉漢墓、朝鮮樂浪郡（今平壤）等漢墓中均有彩繪織錦出土，上面織的花紋圖案有祥禽瑞獸、吉祥圖形或幾何圖案，圖案中往往夾織有隸書的吉祥語，如“延年益壽大宜子孫”“萬世如意”“登高明望四海”“長樂明光”“萬年益壽”“萬歲宜子孫”等祈家祈年的用語，都是一般家庭使用的吉祥語，可見這是漢代織錦的一種民俗。其中唯有蜀錦蜀繡是不同于一般民俗的特異者。在絲綢之路上，吐魯番尼雅墓地出土了東漢至三國時期的蜀錦，共有三段∶其中有一段錦織有“王侯合昏千秋萬歲宜子孫”用語，這是漢代當時王侯合婚類家庭使用的一般性吉語習慣，沒有什么特異。特異的是，唯有另兩段作為射箭護膊用的織花繡字的蜀錦，在至今為止的考古發(fā)現(xiàn)中，不同凡響，最有文化內(nèi)涵和特色。該錦膊圖案花紋，按橫幅排列成橫行。在兩橫行之間則有龍、鳳、馬、虎與五星的彩色圖，兩端織有隸書“五星出東方利中國”八個字，其內(nèi)涵超過了一般家庭祈福用語，是用的《史記·天官書》的話：“五星分天之中，積于東方，中國利。”當時漢代人的看法，日月五星的天象方位，是與地上物象人事的動作相對應(yīng)的，特別是同國之大事“祀與戎”有關(guān)，這叫做“天人之符”。“五星”有兩指，一指“天之五官坐位”，包括“紫宮（中宮）、房心（東宮）、權(quán)衡（南宮）、咸池（西宮）、虛危（北宮）”五星；另一指佐天行德的“天之五佐”，包括水、火、金、木、土五星。前五星為經(jīng)，后五星為緯，經(jīng)緯相織，分天之中。天官的責任，“為天數(shù)者，必通三五”，是觀察三辰五星經(jīng)緯交織的中道，以便“終始古今，深觀時變，察其精粗”。“天有五星，地有五行”，觀察天的五星與地的五行的位置變化，可以決定國家的軍事征伐行動。如果“五星皆從而聚于一舍”，“積于東方”則利于出兵討伐分裂叛亂勢力，“其赤，中國勝”，“可以禮致天下”。兩漢三國時期，南羌土豪常有分裂叛亂，因此要選五星聚于東方一舍之天象時加以討伐，這是大有利于中國大一統(tǒng)的時機。今天看來，蜀錦這段話，我們應(yīng)該把它作為體現(xiàn)當時制作蜀錦的蜀人對于文化中國共同體大一統(tǒng)理念的認同來解讀。古代蜀人具有擅于把這種理念通過絲綢之路傳播出去的認知能力和宣傳手段，這就大大超出了其他地區(qū)織錦只有錦繡吉祥語的精神境界，體現(xiàn)了蜀人的文化歷史自信，能注重工藝品制作以文化為魂。所以我們說它是漢代織錦中最具文化精神和深刻性內(nèi)涵的絲織品。生產(chǎn)蜀錦的紡織工具也出現(xiàn)了奇跡。漢代出現(xiàn)了高級提花機代替手工刺繡，但這只見于文獻記載，或畫像磚的織機形象。成都曾家包漢墓出土畫像石繪有織布機和織絲機兩種織機的形象，但都沒有實物。近年來在成都天回鎮(zhèn)老官山2號漢墓出土四架木制織機模型和14個紡織工匠的漆木彩繪人俑。這是迄今為止，我國也是世界上發(fā)現(xiàn)時代最早的錦緞絲織提花機模型，代表當時最高超的中國織錦技術(shù)，用實物場景表現(xiàn)了蜀錦織機作坊生產(chǎn)的全過程。從織機實物可以看出，它采用的是“高樓雙峙”織造經(jīng)緯密度很大的綾錦技術(shù)。這種技術(shù)一直傳承到現(xiàn)代的丁橋花樓織機，仍使用其法。這四個織機模型是蜀錦蜀繡對世界絲織文明起源和演進所作特殊貢獻的明證。
總之，古蜀的物質(zhì)文明和精神文明孕育了以蜀錦蜀繡為標志的巴蜀絲織文明，體現(xiàn)了蜀人制作衣飾的特殊智慧。絲綢是文明起源和進步的一個標志。它的起源是與中國文明起源同步的。人類文化始于衣食住行，而衣是文化之首。它從皮革樹皮之衣，發(fā)展到麻絹絲綢，也是衣飾由文化進步到文明的過程。衣飾文明的起源和形成，同整體中國文明起源又具有同樣的特點。中華文明起源具有多元性和多源性，多個地域是中華民族文明誕生的搖籃，蘇秉琦先生謂之曰“滿天星斗式”。中華大地上如滿天星斗的諸文明火花在不同地域發(fā)生，逐步以中原文化帶為凝心聚力的火炬中軸，發(fā)展而成燎原之勢。這就是中華文明多源一脈、多元一體的特色。以黃帝為首的五帝時代正是中華民族文化多支多源組合與重組為一體的重要階段，表現(xiàn)在服飾文明上遂產(chǎn)生了多元服飾一體化的黃帝正妃嫘祖創(chuàng)制絲綢的口述歷史，嫘祖是多地區(qū)多源絲綢文明各支凝聚在一起的箭垛式焦點人物，是創(chuàng)制絲綢文明并為各地區(qū)絲綢文化高山仰止的標桿，也可說是中國絲綢文明的一個精神標識。由此可見，中國絲綢文明也具有整個中國文明一樣的多源一脈、多元一體的特點，這就可以解釋為什么多個地域都有絲綢文明起源的考古遺跡發(fā)現(xiàn)和多個嫘祖誕生地并自成一系的傳說。
“天府之國”的四川，是中華民族文明起源和發(fā)展的一個重要搖籃，是長江上游古文明起源和發(fā)展的中心。在漢唐時代，世界處于黑暗中世紀的城市衰落時期，唯“揚一益二”，獨放異彩，當時通過諸條絲綢之路的商品貿(mào)易和中外人才的交流與中外文化的互鑒，天府四川出現(xiàn)了聚集和集中世界財富的城市，漢唐成都成為世界財富之都、中外人才之都的世界歷史都市。與此同時，天府四川作為中華文明的一個重要源頭，也是中華絲綢文明起源、形成和發(fā)展的一個獨放異彩的光亮地帶。它具有服飾文化起源獨特的祖先口述史、獨具特色的考古發(fā)現(xiàn)和諸絲綢之路上獨特商品交換等多重歷史優(yōu)勢，對西北陸上絲綢之路、北方草原絲綢之路、海上絲綢之路、南方絲綢之路以及西南出海絲綢之路，都有自己特殊的歷史貢獻和特殊的歷史作用。歷代蜀人也最擅長沖出盆地四塞，開拓四面通道，走向外部世界。蜀人渴求外部世界知識、信息和智慧的能力，主動開拓和融入絲綢之路的能力，苞括宇宙、總覽人物、錯綜古今、控引天地（蜀人司馬相如語）的觀察思辨力，曩為外部世界所稱道。
歷史經(jīng)驗證明：天府之國離不開諸絲綢之路，諸絲綢之路也離不開天府四川。在今天“一帶一路”的國家戰(zhàn)略體系中，天府四川同樣離不開，定會承襲它奉獻于諸絲綢之路的文明理念、歷史優(yōu)勢和歷史經(jīng)驗，發(fā)揮其獨特的古與今魅力，起到它應(yīng)有的作用。
